中国近现代哲学心本实体论,此文是一篇哲学论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：
本文从仁体论即仁学本体论的角度,叙述并分析了中国近代儒家哲学的几个代表性形态,指出熊十力的实体论是以心为宇宙实体,而不是以仁为实体；马一浮亦以心本论释仁,梁漱溟强调把精神心灵作为本体,这些哲学体系都属于心本实体论,而未能达到仁的本体论或宇宙论.这也反映了20世纪哲学的限制,因即在20世纪哲学看来,哲学总是以心或物为中心,从而限制了仁体论哲学的可能发展.新的儒家哲学需要突破这种限制,真正走向仁的本体论.
关键词：心本； 仁体；熊十力； 马一浮；梁漱溟
一般多认为,近代“仁学”以谭嗣同为最突出.不过,从本文的角度来看,谭嗣同的仁学思想在本体论上不甚突出,而其平等思想最为突出,故本文仅仅处理现代新儒家熊十力、梁漱溟、马一浮的有关本体的思想,观察诸人论本体和吾人仁体论的异同.
一、此心即万物之本体
熊十力哲学的贡献是确认有宇宙本体、确认本体和大用的不二关系、确认本体是生生健动的,这些对仁体论的建构都有其意义.下面我们从仁体论的立场讨论一下熊十力哲学哪些说法是需要检讨的或不必为我们采取的.
我们来看熊十力是如何论实体和仁.
熊十力在1932年《新唯识论》文言本出版之前,在1930年的《尊闻录》中已经开始发挥万物一体的思想,他从王阳明的万物一体说而提出“众生同源”说：
同源之说,有明证也（指王阳明）,所谓万物而为一体之仁者.仁即源也,我和万物所同焉者也,是无形骸之隔,物我之间,故痛痒相关也.否则根本互不相通,见孺子入井乃至草木毁坏,其有恻隐顾惜之心也哉?①
所谓明证即是证明,熊十力的证明是引用王阳明答人论万物一体书.从这里可以看出,同源说就是万物一体说.表面上看,他把万物一体理解为同源说,认为仁就是源,似乎含有了仁体论,关于这一点他解释说：
在人情计度,则以为说到同源,好像是外于万物而建立一个公共的大源,叫他做宇宙实体,我和一切人和物都从它分赋而出生.等所以我底生命不是我元来自具足.旧稿外藉而凭虚之说,盖即此意.等大抵同源者,虽已承有万物公共之大源,而它毕竟不是外于万物而别为空洞独立之物,他遍为万物实体,无有一物得遗之以成其物者,万物皆以他而成其为万物.我固万物之一,即亦以他而成其为我,所以我和一切人和物,虽若殊形,而语及实性,则是浑然一体②.
同源即公共的大源,亦即宇宙实体,但实体不外于万物而存在,实体也不是在万物之外产生万物的东西,实体是遍为万物的实体,实体是万物得以成其为物的“他”.按照此说,万物一体说和同源说即意味着建立实体,或宇宙实体,但这里并未说明此实体和万物一体的关系.他又说：
吾学贵在见体,人能安住于实体,超越个人的生存,即没有为达个体生存之目的而起之利害计较.易言之,即不为生存而生存.③
可见实体不仅是万物存在论的根源,也是人心可以安住的所居,人心安住于实体,就能超越利害计较,达到不为生存而生存的境界.
不久,在《新唯识论》开篇,他也说到同源：“真见体者,反诸内心,自他无间,征物我之同源.”④
不仅人的内心可证明物我同源,此心即是此同源的实体.他解释说
内心之内,非对外之词,假说为内耳.此中心者,即上所言自性.盖心之一名,有指本体而言者,有依作用而言者,切不可混.等语曰“一人向隅,满座谓之不乐”.此何以故?盖满座之人之心,即是一人之心,元无自他间隔故耳.足知此心即是物我同源处,乃所谓实体也.⑤
可知,熊十力所谓同源的问题即是实体的问题,但他并不认为仁就是实体、就是同源处,而是认为仁心才是实体.熊十力认为实体就是此心,此心就是实体,这是其新唯识论的主导思想.他说：“心虽近主乎一身,而实遍全宇宙无有不周也.”“是故体万物不遗者,即唯此心,见心乃云见体.”⑥《新唯识论》文言本的主张重在唯心,所以文言本当时还并没有提出“体用不二”“即体即用”这一熊十力后来认为是他最重要的慧见.体用不二的体用论是在语体本中才完整形成的.
因此文言本中,他说的一体更多是基于唯识唯心的一体,如他说“日星大地乃至他身等境,皆为自识所涵摄流通而会成一体”“境识我不可分之全体,显则俱显,寂则俱寂,一体同流,岂可截然离之乎.”⑦ 他认为只有认识到心体广大无外,在实践上才能超脱小己利害计较之心的作用,真正以天地万物为一体.
熊十力在《新唯识论》中批评空宗以体为空,以为凭空可以起用,他提出只有实体才能起用,才能生化成用：
我克就大用流行的相状上说,这个确实刹那刹那诈现,都无自性.然而由此可悟入大用流行为本体.因为用上虽无自性,而所以成此用者,即是用之实性,此乃绝对真实的,常生常寂的,用之流行则虽是千变万化,无有故常,而所以成此流行者,即是流行之主宰；流行是有矛盾的,于流行而识主宰,便是太和的.⑧
熊十力是在语体本《新唯识论》中才全面论述体用问题：“因为体是要显现为无量无边的功用的,用是有相状诈现的,是千差万别的,所以体不可说,而用却可说.用就是体的显现,体就是用的体,无体即无用,离用元无体等便见得大用流行不住,都无实物,即于此,知道他只是真实的显现.”⑨此后他大力发明体用不二、即体即用,来处理实体和大用的关系,直至晚年作《体用论》,正式申明他的哲学要义在体用论,不在唯识（心）论.其成熟的体用论,主张体用皆为实有,实体不在功用之外,实体是大用的自身,实体自身完全变现为大用,即用即体,即体即用,实体自身是生生变动的.其具体思想可参看我的旧文《熊十力哲学的体用论》,就不在这里细论了.
熊十力在四十年代也强调：“
吾心之本体即天地万物之本体.”⑩又说：
就明觉的本体言,吾人和宇宙,无内外可分故,此明觉凭吾人之官能而发现,以感通于天地万物,天地万物待此明觉而始显现,足徵此明觉为一切形物之主宰.所以说,明觉即是吾心和万物的本体,非有舍吾心而别寻造物主也.?
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