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乐记人性论论文参考文献：
摘 要：关于《礼记·乐记》的人性论之性质问题,学界向来有两种不同的见解,即性善论和性可善可不善论.通过分析,不难看出上述两种观点的争论主要源于对“性”字的不同理解.《乐记》对人性的双重理解是可以统一的,这恰好体现了其人性论的深刻性.而通过将《乐记》的人性论置于儒家人性论的形成过程中来考察,可以更深入地把握其本身的性质和意义.
关键词：《春秋》；《公羊传》；以义解经；义理呈现
中图分类号：G119文献标识码：A文章编号：1004-7387(2008)01-0045-04
关于《乐记》的人性论的性质,历来已经有一种定说,即认为其所持的是性可善可不善的人性说.而这一观点的主要依据是,一方面将《乐记》归为公孙尼子的著述,另一方面又依据王充《论衡,本性》中的一段话,即“宓子践、漆雕开、公孙尼子之徒,亦论情性,和世子相出人,皆言性有善有恶”,以此来判定《乐记》人性论的性质.然而,我们通过对《乐记》原文中关于人性论的论述作一仔细、深入的考察,却发现问题远没有如此简单.《乐记》中关于人性论的内容虽然并不多,却颇为深刻、复杂.下面,我们就拟从《乐记》的文本本身出发,对其人性论的性质作一深入的考察.
《乐记》中关于“性”的论述并不多,我们先将其关于“性”的论述的原文摘录如下,以作进一步的分析：
(1)人生而静,天之性也.感于物而动,性之欲也.物至知知,然后好恶形焉.好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣.
(2)德者,性之端也；乐者,德之华也.
(3)夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉.
(4)是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也.
(5)方以类聚,物以群分,则性命不同矣.
(6)夫乐者,乐也,人情之所不能免也.乐必发于声音,形于动静,人之道也.声音动静,性术之变尽于此矣.
(7)是故其哀心感者,其声噍以杀；其乐心感者,其声哗以缓；等其爱心感者,其声和以柔.六者非性也,感于物而后动.
上述七条关于“性”的论述,以(1)、(2)两条最为关键,而(7)条所论之“性”和此两条内涵相同,都是在形而上的层面论“性”,即“天之性”.(3)、(4)两条内涵相同,都是在形而下的层面论“性”,即情气之性.(6)条中,“性术”和“人情”对言,亦似有情气之性的意思,但其在《乐记》中仅一见,具体意思殊难确定.(5)条中“性”、“命”连言,当属晚出,其在《易传》中频繁出现,如“乾道变化,各正性命”(《易传·彖传》),“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理”(《易传·说卦传》).《易传》中的“性命”概念反映的是天命和人性的一贯关系,其性善论的倾向是很明显的.而《乐记》中的“性命”概念主要似乎是就“生之谓性”的意义上说的.基于如上原因,本文在下面将主要着重于对前四条的讨论.
第(1)条的关键在“人生而静,天之性也”.这句话虽只有八个字,却有丰富的内涵.其不仅提出了四个概念——人、天、性、静,而且道出了它们之间的关系.这句话的关键在于其对“性”和“天”的关系之定位,以及“性”的性质之界定.由这句话可知,人性是来源于天的,是人所禀赋的“天之性”；而就天来说,它则是人性之根据和来源.这句话还界定了人性的性质,即认为人性是“静”的,这“静”的状态显然是和“感于物而动”的“动”截然不同的.那么这一“静”字究竟应如何解释呢?显然这是一个带有根本性的关键问题,因为对“静”字的不同解释将决定对《乐记》人性论的性质之不同定位.然而事实是,历来人们对“静”字的理解都是众说纷纭,莫衷一是.总体说来,可以分为两种倾向.一是宋儒们的解释,以朱熹为代表,把“静”字视为“人受天命之中以生,其未感也,纯粹至善,万理具焉”的“天命之性”的本质描述,这显然是性善论的理路.另一倾向是主张将“静”字理解为人性的未发之中性状态,无善无恶,可善可恶,这便和公孙尼子的“性有善有恶”的人性论相契合了.如果单从第(1)条引文的内容来看,上述两种解释都有根据：性善论者的根据是,正因为人性是善的,即天理本来就圆满俱足于“性”中,所以《乐记》才主张“反躬天理”；“性有善有恶”论者则会说,正是因为人性是“静”的中性状态,所以才会为外物所诱惑,进而萌生好恶 ,并最终不能自己而“人化物”,“灭天理而穷人欲”；而另一方面,当人们有所省悟而能“反躬”的时候,人性又可以向善.
由此可见,我们必须求助于《乐记》其他地方关于人性的论述,才可能作出更合理的判断.
第(2)条是“德者,性之端也；乐者,德之华也”.这句话很重要,其指出了“德”、“性”、“乐”三者的关系,特别是“德”和“性”的关系之界定,对于《乐记》人性论的性质定位有重大影响.首先看“德”和“性”的关系.“德”字在这句话中两见,且依文义看,二者同义.那么这两个“德”字是什么意思呢?“德”字在殷商的卜辞中即多有出现,其原始义为“得”.据《释名·释言语》云：“德,得也,得事宜也.”后来引申为内心的道德修养,因而有“道德”、“德性”、“德行”等义.《乐记》中的“德”字,据笔者粗略统计,约26见,有多种含义.主要有如下几种,即“得”、“道德”、“德性”、“德行”、“恩德”等,而以“道德”、“德性”、“德行”义居多.至于“德者,性之端也”这句话中的“德”字,笔者倾向于将其理解为“道德”、“德性”之义,理由主要如下：首先,引文中的两个“德”字都是名词,因而排除了将其解释为“得”的可能性；此处之“德”和一般的人性相关联,因而也不同于“恩德”,因为“恩德”有很强烈的政治学色彩,一般是指君王或在上位者所具有的品德.其次,就这句引文来看,“德”字应有如下特点：一、“德”是内在性的东西,因为其和“性”紧密相关,是“性之端”,因而才可以谓之是“和顺积中”；二、就德和乐的关系言,德是根据,因为其是内在的,而乐是外在的,所谓“乐者,德之华也”,乐是“英华发于外”的.《乐记》其他地方如“乐章德”、“乐者,所以象德也”等的论述也可为此作旁证.由“德”字的上述特点来说,将其理解为“道德”、“德性”之义似显得更为恰当.综合以上理由,“德”字的含义似可初步确定.
“德”字的含义既已确定,下面的任务则是对“性之端也”的理解.此“性之端也”,让我们联想到孟子的“四端”说,即“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也”(《孟子-公孙丑上》).此处的“端”字,据杨伯峻先生的注释,应该解为“发端”、“萌芽”.杨先生认为,“端”本作“岸”.《说文》：“岸,物初生之题(题犹额也,端也.)也,上象生形,下象其根也.”段玉
结论：适合乐记人性论论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关人性论开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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