红山文化祭祀礼制探析,本文关于礼制论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：红山文化是我国新石器时代晚期的一个重要的考古学文化.多年来,随着红山文化遗址的发掘和大量考古材料的不断出现,红山文化备受学术界关注.红山文化的祭祀活动在中国史前文化中晚期最具典型性,以祭祀天地为核心内容,同时也包括图腾崇拜、生殖女神崇拜等诸多方面.大量的考古调查和发掘资料研究表明,在红山文化的祭祀活动中,祭祀礼制已经初具规模,并不断向礼制发展,为中华礼制文明的起源发挥了重要作用.
关键词：红山文化；祭祀活动；祭祀礼制
中图分类号：K876.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）04-0001-04
在中国传统宗教活动中,其核心内容就是祭祀.所谓“祭祀”就是通过祈求祷告等仪式有条件地给神送东西,这种行为就叫“礼”.红山文化的祭祀活动在中国史前文化中晚期是最具典型的,由于红山文化中晚期原始宗教在人们的生活中占有越来越重要的地位,从而导致了祭祀活动的仪式化、经常化,祭祀用具的标准化,祭祀程序的制度化.对红山文化遗址的发掘和大量考古材料的研究表明,红山文化的祭祀活动已经初步形成了祭祀礼制的雏形,为中华礼制文明的起源奠定了一定的基础,在中华文明史上发挥着重要作用.
一、礼和礼制的起源
礼是我国特有的文化现象,是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态.历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段,甚至,有学者把礼看成是中国文明起源的首要标志.①从礼的起源,到西周时期形成成熟的礼制,再经过整个封建社会的传承沿革,形成中华几千年礼仪文明发展的历史,使中华民族赢得了礼义之邦的美誉.礼制起源于新石器时代晚期是毋庸置疑的.但具体是什么时间产生的?在哪些地区最早产生的?正在形成中的礼制是怎样的一种概念?成为近年来探讨中华文明起源争论的焦点.随着考古新材料的不断出现,在不断诠释着古代文献的记载,并修正、补充文献记载中的错误和不足.
《礼记·礼运》有一段对早期礼仪活动的描述：“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,汙尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神.”意思是说,最初人们在行“礼”的时候,要事先准备好酒和各种食物.而后把黍和屠宰后劈开的小猪摆放在石头上,再点燃柴草烘烧石头,炙烤食物.再在地上挖一个坑,把酒倾倒在坑里,人们用手从坑里捧酒而饮.此外,还要用土捏成鼓和鼓槌,用来敲打撞击,发出声响.采取这样的形式和方法,就可以表示人们对鬼神的崇敬之意.《礼记〉道出了最初的礼是源于人们的事神祭祀活动,实际是祭祀活动的仪式,这种仪式的产生当然是史前人类宗教思想发展的结果.随着社会的进步及复杂化,那种原始、自然形态的敬神崇祖等宗教思想满足不了人们的精神需要,于是由原来单纯的敬畏神鬼思想,逐渐物化成一种人们容易感受到的饱含浓厚意识在内的物质的东西,开始时是创造各种神灵崇拜物,如以动物形象雕塑而成的玉石器等.但是仍然表达不尽人们的虔敬之情,祈福的效果也显现不出来.怎样才能和神进行有效的沟通,而达到最佳的祈福效果?当然就是饮食和玉帛了.正所谓“礼之初,始诸饮食”,玉也就成了“媚神、崇神、祀神、享神”的工具.以当时的社会发展水平,所有的祭祀活动中都离不开那些养命之源的食物以及具有灵性的玉石.当然由于各地区经济状况的差异,自然环境的不同,祭祀的工具和供品也存在着一定的差别,因此在祭天、祭地、祭祖先中又有不同的礼仪方式.随着社会的发展,祭祀礼仪由沟通天人关系,逐渐发展为整合人际关系.
从礼仪的产生,到礼制的形成,则又是社会结构不断变化的结果.随着权力人物的出现,礼天地、祭祖先逐渐演变成为外在的包装,而核心精神则成为少数人进行巩固权力、维护等级的方式,并在祭祀建筑、设施、用具、仪式和内容上形成了愈加严密的一整套礼乐制度.越来越多的新石器晚期考古材料的研究表明,距今5000年以前礼制的雏形已出现在中国的南北各地,而红山文化则成为北方最具典型的代表之一.红山文化墓葬的不同规模和随葬品的多寡都说明了最初等级礼制的起源.
二、敬天祭祖观念和祭祀礼制的滥觞
祖先崇拜是人们在对自身由来的认识中形成的崇拜体系,是人类对自身生命现象的神秘理解,其思想核心是祖先亡灵崇拜.天地观念又是自然崇拜长期发展的结果.敬天崇祖观念的不断发展便逐渐使原始的祭祀活动向礼仪化发展.“要理解中国国家的起源及组织性质、制度、社会结构,均应和祭祀活动的研究结合起来.祭祀是认识上古国家的钥匙”.②不错,当祭祀活动逐渐发展成祭祀礼制的时候,便迎来了文明的曙光.关于祭祀礼制的起源,过去人们一直以文献资料推测是在原始社会的末期,但是却没有足够的证据予以支持.随着近20、30年来考古学的新发现,一个新的研究领域即史前祭祀礼制问题成为热点,因为它使人们认识到,礼制在中国文明起源中发挥着至关重要的作用.
史前祭祀文化中最重要的内容则表现为筑坛祭祀方面.中国古代文献对祭坛的形制、功用及溯源等的记载是相当多的,《尚书·金藤》、《国语·楚语》、《礼记·祭法》、《墨子·明鬼下》、《史记·五帝本纪》、《说文解字》等等均有记载.虽然表述各有不同,但所表达的意思是一致的,大体说来“坛”是用土石筑成的丘台,用于祭祀.这些文献记载的大多都是西周至春秋战国之间的事.考诸古代文献,祭坛的出现最早可追溯至五帝时代的舜,《史记正义》注释《五帝本纪》“舜饬下二女于妫汭”一句,引《括地志》云：“河东县二里故蒲坂城,舜所都也.城中有舜庙,城外有舜宅及二妃坛.”这是文献中言及的最早的坛,但仅此一句,其坛具体形制今已无从考.近年的考古发现不仅证明了虞舜时代有祭坛,而且把中国筑坛的历史又向前推进到5000年以前.
粗略统计,考古发掘的新石器时代祭坛遗址有十多处,尚不包括带有祭祀性质的遗迹或尚未被认识者.③比较重要的有北方红山文化的东山嘴、牛河梁、草帽山祭坛,南方良渚文化的瑶山、④汇观山祭坛,⑤中原龙山文化的鹿台岗祭坛,⑥西北齐家文化大何庄祭坛.⑦近年来,在安徽含山凌家滩、湖南澄县城头山又发现两处祭坛.⑧这些不断发现的史前祭祀遗址都为中国史前祭祀文化的研究增添了最新而且是弥足珍贵的资料.这其中,尤以红山文化及良诸文化祭坛最具代表性和典型性.关于红山文化祭坛礼仪制度的形成问题需要从以下几个方面探讨.
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