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主题:共产主义论文写作 时间:2024-01-11

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摘 要:“中国梦”是共产主义在社会主义初级阶段和民族国家内的表现形式.“中国梦”的最终目标是实现共产主义.“中国梦”的提出为重新审视马克思共产主义思想提供了时代条件.马克思文本揭示出共产主义要回到人本身,指出人是人的最高本质,共产主义要实现人性复归,共产主义的现实性表征为自由人的联合体.共产主义的人性复归指向了马克思文本的哲学史来源,揭示了康德自由理论与马克思共产主义思想具有高度的思想同构性,马克思共产主义的哲学基础更多地来源于康德自由理论.康德的先验自由、道德自由通过马克思的“实践”过渡到共产主义的现实自由,这是共产主义之路,也是社会主义核心价值观中自由范畴的题中应有之义.

关键词:马克思;共产主义;自由人联合体

中图分类号:B0-0文献标识码:A文章编号:16735595(2016)05005706

共产主义在某种意义上对一些人来说似乎成了一种乌托邦,或者作为一个遥不可及的未来美好社会存在于人们的幻想之中,因此,很多人都抱着怀疑的态度看待关于共产主义的话题.造成这个后果的原因是在现实共产主义运动中对马克思文本原意的遮蔽和实证化的倾向.所以,我们要解蔽共产主义,回到共产主义的人性本身,揭示共产主义与康德哲学的思想渊源,赋予共产主义以现实性和合理性,恢复马克思意义上的作为现实运动的共产主义之本来面目.这就在马克思与德国古典哲学之间搭上了数条可以沟通的桥梁,马克思因此与整个西方思想史实现了融合,共产主义不再是空中楼阁,而是一场现实的运动.马克思认为:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.”[1]马克思突破了德国古典哲学的概念体系,实现了现代哲学革命.马克思赋予实践概念以基础性作用,以此为逻辑基点构建了共产主义的新哲学,共产主义不再是对现存世界的解释,而是对现存世界的重新构造,再造了新的现实,实现了改变世界的哲学梦想.哲学与社会之间的关系,是从世俗眼光的认同现存到马克思主义哲学的再造现实.这是一场伟大的哲学革命,因此,马克思是现代哲学的开创者.

一、重新审视共产主义的时代因素

中国第十八次代表大会报告明确提出要全面提高党的建设科学化水平,要求人达到的首要标准是坚定理想信念和坚守人的精神追求,“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是人的政治灵魂,是人经受住任何考验的精神支柱”[2]46.《中国章程》中也阐述了同样的观点:“党的最高理想和最终目标是实现共产主义.”[2]62针对这样的时代要求,一个时代课题摆在了我们面前,到底应该如何认识和理解共产主义?这个问题是马克思主义产生以来所有的马克思主义者必须要面对的问题.这不仅是实践问题,更重要的还是一个理论问题.如果从理论上无法阐述清楚共产主义是什么,那么我们如何实现共产主义呢?我们到底要实现一个什么样的共产主义呢?理论的混乱和迷茫会导致对马克思主义和共产主义的理想虚无化,苏联、东欧的共产主义实践遭受的历史性失败已经为我们提供了深刻的历史教训.

在中国的主流话语中,共产主义的理论与实践问题是马克思主义中国化的最重要组成部分,也是马克思主义中国化的目标指向.马克思主义中国化在新阶段的发展应以理论的彻底化为基本原则,彻底化的要求是不能回避关于共产主义的话题,因此,“中国梦”的最终目标是实现共产主义.“中国梦”的基本内容包括国家富强、民族振兴和人民幸福[3],这是共产主义在社会主义初级阶段和民族国家内的表现形式.马克思在《宣言》等文本中对共产主义的现实性表达为“自由人的联合体”,核心是现实的人.现实的人是特殊与普遍的统一,现实的人包括内在的自由和外在的联合体两个结构.“中国梦”正是“自由人的联合体”在社会主义初级阶段的实现形式.“中国梦”理论的核心是人,这个“人”是特殊与普遍的统一.从特殊的角度看,人是指在中国的民族国家内、在社会主义初级阶段中的人,因此,国家富强和民族振兴是其存在和发展的必然要求,也是作为人的外在结构联合体的必然过渡环节和特殊表现;从普遍的角度看,人又是作为普遍人性而存在的人,这个普遍人性就是指现实人的核心即内在的自由,“中国梦”讲的人民幸福正是普遍人性实现的载体,幸福是作为现实的人的追求目标.“中国梦”是共产主义的特殊表达,其最终目标必然是实现共产主义.这是在十八大后重新审视共产主义的时代因素.

二、马克思共产主义的人性复归

对共产主义的认识来源有无可争议的历史文本,这些文本就是马克思的经典文献,但对马克思经典文献的理解和解释却是众说纷纭.马克思关于共产主义的一些关键文本都与恩格斯有关,比如《宣言》和《德意志意识形态》,是马克思与恩格斯合著.另外,《资本论》的大部分内容都是马克思去世后,恩格斯整理后出版的.第一个马克思文本的解释者就是恩格斯,恩格斯不仅与马克思共同创立了马克思主义,在某种意义上也是第一个马克思主义者.从恩格斯开始,第二国际马克思主义者、前苏联马克思主义者、中国等社会主义国家马克思主义者都进行着自己的解释,另外上述之外的、我们所说的国外马克思主义者也有自己的解释路径.可以说,有多少种对马克思主义的解释,就有多少种对共产主义的解释.我们中国马克思主义者不仅是理论的解释者,更重要的还是马克思主义实践者.因此,我们中国马克思主义者的理论解释就有了更加重要和特殊的意义.理论的正确性更加有助于实践的成功.

中国石油大学学报(社会科学版)2016年10月第32卷第5期史洪飞,等:马克思共产主义的人性复归探析马克思在共产主义经典文本《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中讲道:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人[ad hominem],就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人[ad hominem].所谓彻底,就是抓住事物的根本.而人的根本就是人本身.德国理论的彻底性的明证,亦即它的实践能力的明证,就在于德国理论是从坚决积极废除宗教出发的.对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系.”[4]马克思的这个经典文本提示了共产主义阐释的新方向,它将引导我们回到事物本身,回到共产主义本身.随后,马克思在自己的一系列经典文本中沿着这个逻辑思路不断地论证共产主义的现实性,比如《1844年经济学哲学手稿》《宣言》《德意志意识形态》《资本论》《哥达纲领批判》等著作.在这里暂且不去分析这些文本,我们主要分析上述这段引文中所揭示出的新的阐释路径.

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