后历史时期生活和艺术,本论文可用于历史时期生活论文范文参考下载，历史时期生活相关论文写作参考研究。
历史时期生活论文参考文献：
科耶夫认为,历史的终结意味着哲学的终结和行动的终结,但没有终结的是艺术；后历史时期的人成了艺术动物,或者说,艺术是后历史时期人之人性的本质体现.科耶夫尤以绘画为例,探讨了两种不同类型的绘画艺术：第一类是主观而抽象的艺术,即传统的具象绘画,它相应于哲学-历史时期的思维模式,其中又包括象征主义、现实主义、印象主义和表现主义,这些艺术所带来的艺术享受多少具有“艺术宗教”的特征；第二类则是客观而具体的艺术,康定斯基的绘画尤其是这一艺术的典型,这是一种真正属于后历史时期的艺术形式,它相应于哲学在后历史时期所通达的整全智慧,也体现了后历史时期生活、思想和艺术合一的特征.
科耶夫；后历史时期；具象绘画；康定斯基；艺术
J002A005510
一
在《黑格尔导 读》的一个著名注释中,科耶夫提到了后历史时期的人的生活：
人在历史终结时的消失因此不是一种宇宙的灾难：自然世界仍保持着其完全永恒的特性.因此它也不是一种生物的灾难：人仍保持着其作为和给定的自然或存在相一致的动物性生命状态.消失的是严格意义上的人,即否定给定物的行动或错误,或一般地说,对立于客体的主体.事实上,人之时间或历史的终结,即严格意义上的人或自由的和历史的个体的最终消失,仅仅意味着在强意义上的行动的停止.在实践上,这意味着：流血的战争和革命的消失,还有哲学的消失；因为人本质上不再改变自己,不再有理由改变作为人对世界和自我之认识基础的（真正）原则.但是,其余的一切能无限地持续下去：艺术、爱情、游戏等等,总之一切能使人幸福的东西.①
在该书的第二版中,科耶夫对这个注释做了修正和补充（这也是全书唯一的一处补注）,修正主要集中在“人”这个概念上.科耶夫意识到,如果在历史终结之后,“严格意义上的人”消失了,那么就不能说和之相关的“其余的一切能无限地持续下去”.应该更确切地说,随着历史的终结,人重新成了“动物”,一种属于“智人物种的后历史动物”,和此相应,人的艺术、爱情和游戏也重新变得“自然”了：“在历史终结之后,人们仍将筑造大厦,创作艺术作品,就像鸟儿筑巢,蜘蛛织网,仍将模仿青蛙和知了演奏乐曲,像幼小的动物那样玩耍,像成熟的野兽那样 ”,并且,他们“因他们的艺术、*和游戏的行为而感到满意”.②
不过,尽管有这种修正,科耶夫仍始终一贯地强调后历史之人的“艺术”特征：后历史的人是艺术的动物,或者说,艺术属于后历史之人的生活方式.由此,我们还可以进一步得出：由于人自身形式的变化,后历史之人的艺术不同于历史中人的艺术.
在进一步的补充中,科耶夫指出,后历史之人可能有两种不同的生活方式：一种是美国式的生活方式,一种是日本式的生活方式.在1958年之前,科耶夫一直认为,美国式的生活方式是后历史时代的人唯一具有的生活方式,历史的终结意味着所有人及其生活方式的同质化,而美国人的现实则预示着“整个人类的‘永恒现在’的将来”②Alexandre Kojève, Introduction à la lecture de Hegel, Paris： Galimard, 1947, p.437..美国人是已经富裕起来的中国人和俄国人,而中国人和俄国人则是仍然贫穷但正在富起来的美国人.美国式的生活方式说到底是人重新回到动物化的状态,并像动物那样过一种纯粹消费和享乐的生活.在这里,甚至连“艺术”也服从于享乐,用科耶夫的话来说,艺术只是一种“能使人幸福的东西”.
1959年,在经历了一次日本之游后,科耶夫改变了他的看法.在科耶夫看来,日本早在三个世纪之前就差不多已进入了历史终结状态：由于平民出身的丰臣秀吉清除了封建制度,而他的后继者、贵族出身的德川家康则进一步制定和实施了闭关锁国的政策,日本由此就消除了内外的战争（日本的封建制度其实并没有在丰臣秀吉和德川家康之后消失,科耶夫在此似乎是通过强调丰臣秀吉的“平民出身”来暗示平民和贵族之间的某种和解）；日本的贵族不再需要冒生命的危险,也不需要劳动,他们就成了一种后历史时期的动物性的存在（如果科耶夫知道中国早在先秦时期就已经走出了封建时代,并且从那以后就再也没有严格意义上的贵族,他又会作何设想呢?）.然而,后历史时期的日本文明完全不同于美国式的道路.从哲学上讲,历史的终结意味着否定性（即一种实质性的对立）的消失,然而,在日本,尽管已不再有实质性的对立否定,否定性却仍以一种形式化或戏剧化的表象即风雅趣味（snobisme）的方式继续存在：在日本人对茶艺、花道、盆景、艺伎和能剧的喜爱和热衷中处处都可见出这种纯粹形式化的风雅趣味.而且,这种风雅趣味不只限于贵族和富人阶层,如科耶夫所见,“尽管经济和社会上的不平等依然存在,但所有的日本人实际上都能毫无例外地依照他们的完全形式化的价值,亦即完全没有任何‘历史’意义上的‘人性’内容的价值而生活.因而,说到底,任何日本人在原则上都能通过追求纯粹的风雅趣味而进行完全‘无偿的’自杀（只不过武士的古剑被飞机或鱼雷所代替）,然而,这和根据社会和政治内容的‘历史’价值进行战斗的冒生命危险毫不相干”②.这就是说,否定性已经成了一种纯粹形式性的否定,它以艺术的方式体现出来.艺术是一种纯粹形式化的否定,当人以艺术的方式活着时,他就将自己作为一种纯粹的形式对立于不论任何内容的他物和自身.就此而言,后历史的人尽管已不再有“否定给定物的行动或错误”,但他仍可以以一种“相应的方式”“对立于客体”,只是这种对立不再是一种实质性的对立,而只是一种形式性的对立.也就是说,他不再需要积极地改造给予他的东西,而只需要将它们的“内容”和“形式”相分离,并将自己保持在对这种纯粹形式的关注和享受中.艺术以这种方式保留了后历史之人的人性特征或精神向度,并因此而成了后历史之人将自己从动物化的迷醉享乐中拯救出来的方式.这个意义上的艺术不仅仅是一种“使人幸福”的东西,更是一种“令人满意”的东西.这正是日本式道路相异于美国式道路的地方,也是科耶夫为后历史之人的生活方式所指出的一种新的选择.
结论：关于本文可作为历史时期生活方面的大学硕士与本科毕业论文我们比历史上任何时期都更接近论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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