商周礼容考论,此文是一篇商周论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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提 要：商周时代的礼容可以单称容,也可以称作颂或威仪,《诗经》等传世文献多有记载.由于礼容较为繁盛,商周时代形成了掌管礼容的世官世家,青铜器铭中的木羊册册、木工册册、木见齿册等就是这些家族的族徽.《洪范》九畴的第二畴“五事”,是殷商时代的礼容,在政治生活中发挥重要的作用,因而和八政、皇极等组合为九个范畴,成为治理国家的根本大法.孔子将商周礼乐统称为“文”,表明以礼容为重要元素的礼乐,其实质在商周两代基本相同.
关键词：商周；礼容；木羊册册；木工册册；木见齿册；《洪范》五事
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.02.003
礼容,是行礼者在行礼过程中表现出来的容貌、神情、动作、体态、声气等,是礼的要素之一.然而礼容“用文字表达终欠显豁”,1因此在先秦时代没有形成专书,致使长期以来较少有学者进行研究.近些年,随着郭店简、清华简的出土和释读,礼容开始受到学者的重视,先后发表了一系列专门研究礼容的论文,2其中代表学者是彭林先生.彭先生将郭店简和传世文献相结合,探讨了礼容的纲目、礼容和性情的关系、礼容和治道的关系等问题,3彭先生的研究,不仅确立了礼容在古礼要素中的地位,而且为今后研究礼容问题奠定了坚实的基础.但是,由于受所用材料——《论语》、《礼记》、郭店简《成之闻之》等——限制,彭先生探讨的礼容主要是春秋末年以后的,西周时代乃至殷商时代的礼容则较少涉及.其他学者也大致如此.实际上,礼容和礼相伴而生,正如《礼记·冠义》所云“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令”,4因此有必要在学者已作研究的基础上,将传世文献和青铜器铭相结合,对商周礼容进行考察和论证,以期揭示礼容在华夏礼乐文明兴盛时代的发展演变的概况.
一、传世文献所载商周礼容考证
礼容,在商周时代可以单称“容”,也可以称作“颂”,也可以称作“威仪”.
首先,礼容单称“容”.西周礼容称作容,出现在颂扬宋、杞二国之君来周廷助祭的诗歌中,《诗经·周颂·振鹭》云：“振鹭于飞,于彼西雝,我客戾止,亦有斯容.在彼无恶,在此无斁,庶几夙夜,以永终誉.”《振鹭》的主旨,《毛序》认为是“二王之后来助祭也”.1其中“我客戾止,亦有斯容”之容,就是礼容,郑玄注云：“二王,夏、殷也.其后,杞也、宋也”,“来助祭于周之庙,得礼之宜也.其至止亦有此容,言威仪之善如鹭然.”2《振鹭》的时代,传统的说法是西周早期,当代学者因其语言较为浅显,认为是西周晚期.3无论属于早期还是晚期,作为西周庙祭乐歌,其描写的礼容都应是西周时代的礼容.
商代的礼容,称作商容.《礼记·乐记》云：“武王克殷反【及】商等封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位.”4其中“商容”的含义,历来有两种解释,一种认为是商末历史人物,以班固所著《汉书·古今人表》为代表,5一种认为是商代礼乐官员的概称,以《乐记》郑玄注、孔颖达疏为代表.郑玄云：“行犹视也,使箕子视商礼乐之官,贤者所处,皆令反其居也.”孔颖达云：“容为礼乐,故云视商礼乐之官.知容为礼乐者,《汉书·儒林传》云‘孝文时徐生善为容’,是善礼乐者,谓之容也.”6当代学者许维遹先生对“商容”是人名还是礼乐之官的问题,有过精辟的辨析,他说：“详郑此注,知‘商容’为商礼乐之官,非一人名,故使箕子行视之,以当时惟箕子存也.后人见‘商容’和箕子、比干并称,遂亦谓人名.”7细审《乐记》文意,以及古今学者的注疏辨析,我们知道,容的含义首先是指代礼乐,然后是指代礼乐之官.这个解释显然较为合理.果真如此,那么商容之容当是源自礼乐之官的职业技能,即礼容.
其次,礼容称作“颂”.颂就是容,二字音义相近,可以通假,《周颂谱》云“颂之言容”,8《释名·释言语》云“颂,容也”.9礼容称作“颂”的典型例证,是《诗经》中创作于西周时代的《周颂》和创作于春秋时代的《鲁颂》、《商颂》.
《周颂》、《鲁颂》、《商颂》之颂的含义,到目前为止,大约有十种说法.10在这十种说法中,清儒阮元所持,颂就是“容”,就是俗称的“样子”的主张,得到多数学者的认可.他说：“‘颂’之训为美盛德者余义也；‘颂’之训为‘形容’者,本义也.且‘颂’字即‘容’字也等‘容’、‘养’、‘羕’一声之转,古籍每多通借等岂知所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者,若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已,无深义也.”11这句话被许多著作反复引用,几乎成了《周颂》、《鲁颂》、《商颂》含义的经典解释.
但稍感遗憾的是,阮元在此基础上为强调颂和风、雅之别而认为颂专指舞容,则未免狭隘之嫌,他说：“何以三《颂》有‘样’而《风》、《雅》无‘样’也?《风》、《雅》但弦歌笙间,宾主及歌者皆不必因此而为舞容,惟三《颂》各章皆是舞容,故称为‘颂’.”12实际上,《周颂》、《鲁颂》、《商颂》作为诗、乐、舞三位一体的综合性艺术形式的宗庙祭祀乐歌,13舞容只是其舞蹈中的一项内容,而且是不太重要的内容,原因在于舞蹈不是主祭者和和祭者即宾主的主要职责,而是舞者的专职.舞者的身份地位较低,《礼记·乐记》云：“乐者,非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也,乐之末节也,故童者舞之.”14舞童的表情容颜,怎能成为庄重肃穆的国家祭典的代称?虽然三颂中有舞容,但以为三颂专指舞容,则遗漏了其中的礼容内涵.
最近李瑾华先生从祭祀仪式和诗歌关系的角度,全面考察了颂的发展和颂诗在祭祀仪式中的作用,明确指出：
“颂”起初是指舞容,随着礼制的不断完善,颂分化为专门的舞蹈和规定性的礼容,而颂诗就是伴随着这些乐舞仪容的祝赞词.
颂诗的句子等是一种作用式语言,是和特定的礼容——即仪式动作相联系的,在仪式场合,于升歌、金奏的同时,还要求主祭者和和祭者配合规定的仪式动作,颂诗不仅有配合舞容者,也同样有配合礼容者.1
对此,笔者深表赞同.李先生的观点不仅纠正了阮元的偏颇,而且为笔者所持礼容可以称作颂的主张,提供了有力的证据.
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