伊斯兰科学的东传与中国的承接问题,该文是关于伊斯兰论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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摘 要：现代科学的发展历史及其传承过程,经过近五十年的资料发现及系统性的研究已有一个清晰的脉络,特别是在中世纪,伊斯兰科学在现代科学发展史上重要的承先启后作用更是被人们所认识.从公元7世纪到14世纪(750－1450年),继承古希腊的伊斯兰科学处于世界领导地位,它的西传开欧洲文艺复兴风气之先,为随后出现于欧洲的科学现代化奠定了基础.伊斯兰科学同时东传,成为现代科学传统进入中国的前驱,它从北宋开始而以元明两代为最盛,主要内容为天文历法星占,并形成了中国的“回回天文学派”,这是早期回族史上的重要篇章,也是本文讨论的重点内容.另一方面,作为现代科学的基础.以公理化演绎为特征的几何学、代数学,以及宇宙构造论等在元明早期传入中国后均没有能得到发展,对作为当时世界科学最高水平的伊斯兰科学的承接状态,说明中国科学是完全有别于西方的另一学术系统.按照中国封建时代的科学发展趋势,中国科学不可能自发地与西方现代科学合流,不会如李约瑟所言最后“百川朝宗于海”,这可认为是从一个特别的视角,说明“现代科学为什么不出现于中国”.
关键词：伊斯兰科学；回回天文学派；李约瑟问题
中图分类号：B913文献标识码：A文章编号：1002－0586(2011)01－0005－16
一、引言
近半个世纪以来,世界科学史的一些重要研究成果与伊斯兰文化有密切关系,伊斯兰科学在中世纪的承先启后作用已从新发现的历史文献牢固地确立,单是从伊斯兰天文学家图西的研究成果对哥白尼日心学说的建立起着重要作用这一点,伊斯兰科学的历史地位如何强调均不过分.过去缺失或未认识的伊斯兰这一环补上以后,现代科学从古希腊毕达哥拉斯、亚里士多德、柏拉图到16世纪后欧洲的哥白尼、伽里略及牛顿的发展史从传承上就完整了.正如陈方正先生在其煌煌巨著《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》中指出,在其发展历史上,现代科学中心随社会条件的变化而在欧洲和阿拉伯等地区不断流转,在公元7世纪到14世纪之间,世界科学的中心就在伊斯兰地区.因此,从科学的整体意义上,我们并不必要把伊斯兰科学划分为东方的科学,而去讨论所谓的“伊斯兰世界与文艺复兴的欧洲之间的分界”问题.因为从科学的发展来看,古希腊－伊斯兰－欧洲有如一条长河,它们只有上下游之别而无东西地域之分.
在伊斯兰科学鼎盛的时期,它也同样向中国传播,但能取得显著成效的只有天文学,陈久金先生的专著《回回天文学史研究》系统而且详细地论述了这一课题.伊斯兰天文学的传人中国,最早的文献记录当在宋太祖建隆年间,伊斯兰天文学家马依泽受聘到中国从事历法工作,虽然此事未见正史记载,但从谱牒学等各方面推测,此史实当是可靠的.伊斯兰科学东传的黄金时期是整个蒙元及明洪武时期,而且是由当时最高统治者所推动的,由此而形成了中国的“回回天文学派”,它历时300余年,直至利玛窦、汤若望等耶稣会教士传入欧洲天文学,到康熙初年才和中国传统天文学一起并肩退出历史舞台.中国“回回天文学派”的形成是伊斯兰科学东传中国最重要的成果,过去中国学者并没有使用“学派”这一术语,这提法是否恰当准确,自然还有待深入研究和讨论.笔者窃以为回回天文学与中国传统天文学是两个不同的系统,它有独立的理论、计算和观测方法,有长达400年明确的师承关系和教育培养制度,把它的科学内容、学术群体构成以及历史发展等以“回回天文学派”来概括,或许是有意义的.
“何以现代科学出现于西方而非中国”这个扰动中外学术界半个多世纪的“李约瑟问题”,国内外学者们从不同的角度,用不同的方法进行阐述,先后出现了近十本专著和几百篇论文,但都难以得到较普遍的认同.陈方正先生2009年出版的《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》一书从另一方向研究这一问题,认为与其追究“现代科学为何未出现于中国”不如研究“现代科学为何出现于西方”.他用大量的史实和篇幅阐明了“现代科学基本上是西方(方法、理念和内涵)大传统的产物”,或如余英时先生在该书序言中所说“西方科学传统应理解为西方文化整体的一部分”,故此自然而然地它必然出现在西方而不会在中国.就笔者而言,“李约瑟问题”基本上可就此论定.但一个有趣的问题是在中世纪,亦即中国的元明两代,伊斯兰科学同样东传到中国,为什么没有引起如欧洲的反响.从历史上看,中国和现代科学传统曾经有过很好的而且是长时间的交流机会,元、明时期伊斯兰科学的东传,为中国科学融入现代科学发展长河提供了一个早期的可能性.重点考察这一段黄金时期,从东传的科学内容,它在中国的实践,以及中国的承接情况,我们可以发现中国传统的科学与伊斯兰的亦即现代的科学是两个不能接合的系统.如果把古语“铜山西崩,洛钟东应”理解为同质物之间存在共鸣,就这意义上说,中西科学可说是不同质的.因此,在中国虽有几百年的接触,伊斯兰科学中除天文观测、星占和历法外,更基础和更重要的几何学、代数学和阿拉伯数字符号,以及关于天体运动模型和宇宙构造等等科学成果并不能在中国落地生根.这股外来的激流并没有能把中国科学带入现代科学发展的主潮流中.从表面来看,这只是一个历史事实,但本质上却反映着传统中国科学内禀的性质,即它与现代科学不属于同一个文化传统,伊斯兰科学在中国不能引起足够幅度的响应.
从中国古代天文学历史分析,中国天文学是自成系统的,它清晰地有别于古希腊和印度等的天文学,虽然在发展过程中曾吸收印度等西域地区的天文学成果,但在中国只此一家.始入于北宋,兴盛于元明两代的东传伊斯兰天文学在中国形成了从学理到观测方法均与原中国天文学完全不同的另一“派”.它们从元初开始两者并存,互相竞争而时又互相学习,最终又因西洋历法的输入而同时退出历史舞台.研究回回天文学派并不完全等同于研究回回天文学,因为作为一个学派,就要研究它的学说,它的源流和传承,它的人员和学术成果等科学、社会和人文方面问题,这就非单纯的天文学科内容.把回回天文学作为一个学派或将更有利于系统地从自然科学、人文和社会学等多方面多角度进行研究,因而本文用较多的篇幅来讨论这个问题.回回天文学派是中国早期的伊斯兰文化重要的构成部分之一,它同时是中国回族形成和发展历史上值得一书的重要篇章.
二、处于中世纪世界科学顶峰的伊斯兰科学
如果我们在时间上把整个现代科学作为一个大系统,科学史研究已经阐明现代科学的发展过程,其中心的流转从地域上是从古巴比伦到古希腊、罗马再传承到伊斯兰地区,然后在文艺复兴时期回到欧洲的意大利和英国等国家.在中世纪作为世界科学中心的伊斯兰科学的历史功绩,经过近半个世纪的研究和发掘已十分清晰,并成为世界科学史界的共识,对这一专题国外已出版了许多专著.虽然有些问题学术界仍存在不同的看法,如伊斯兰科学的兴起和繁荣是植根于什么文化土壤和历史传统之
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