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德治论文参考文献：
“德”字最早源于殷商,出自于甲骨文,见于卜辞.其字形是路口或路上的一只眼睛.意思有两层：一是“视线通直”,所以德通直；二是“看见了什么”,所以德通得.卜辞中还被借用来表示“失”.有得有失,有治有乱.文化*,自古神奇.
回溯中华文明,重德释道由来久矣.“德治”思想的渊源,上可溯到西周早期的周公.
殷商时期,当国家的雏形出现之时,自称是“天”“上帝”在人间代表的最高统治者,却因奴隶的 ,致使“天命改降于周”.这一历史大变革,使得获得执政权的周王朝最高统治者警醒,他们悟出了“皇天无亲,惟德是辅；民心无常,惟惠之怀”的“天命观”,并清醒地认识到,“天”只辅佐那些有德之人.
也就是从此时起,“德”在周公那里被提到治国安邦的高度来认识.“以德配天”“敬德保民”遂成为治国理政的重要韬略,这应该算得上“德治”的最初萌芽.
800年周朝天下后来被春秋战国所接管.天下大乱之际,各类人才辈出,思想、文化和智慧得到极大的释放和张扬.儒家、道家、法家、墨家等纷纷登上历史舞台,你方唱罢我登场,可谓淋漓尽致人尽其才,给后世诸多启迪和深思.
由是,便开启了“德治”的旷世大辩论.可以说,春秋战国纵横五百余年,其意识形态基本上就是在“德治”和“法治”的无尽纠缠和较量中,翻开新篇章的.
儒墨法之争
儒家鼻祖孔子最先提出“为政以德”,这和周王朝的执政理念一脉相承,所以很大程度上迎合了统治者们的主张.孔子所说的“德”,其实就是“仁”和“礼”.儒家的“药方”是“克己复礼”,也是孔子最初对颜回提出来的.仁,是孔子的核心价值；礼,是孔子的政治主张.
而对于孔子的这一套仁和礼,墨家、道家、法家等均群起而攻之,全都站到了对立面.
争鸣最初是从墨子批孔子开始的.墨子反对仁爱,也反对礼乐.他主张兼爱.兼爱类似于西方人的博爱,主张不分男女老少、亲疏远近、尊卑贵贱,都一视同仁.他以为,这样一来,诸侯间就没有战争；大夫间就没有掠夺；庶民间就没有残害；天下也就太平无事了.在墨家眼里,儒家不过江湖骗子,礼乐则既虚伪又无聊.《墨子》一书中的《非乐》《非命》《非儒》中的“三大批判”,集中起来可谓“礼乐之批判,天命之批判,儒学之批判”.墨家学派其兴也勃焉,其亡也忽焉,并未能真正撼动儒家的根基.
墨家之后,儒家的主要对手是道家.对孔子的“德治”主张,道家显然不苟同.庄子甚至极端地认为儒家和儒家*是大奸大伪.在他看来,一个好的天下,是不需要拯救也不需要爱的.“相呴以湿,相濡以沫”何以抵得上“相忘于江湖”?
儒家和各派争论升级的焦点事件,集中在一个发生在公元前513年的刑典之争上.
这一年,晋国决定将刑法的条款镌刻在刑鼎上“使民知之”,而这一公诸于众的做法遭到孔子强烈反对.他的理由是“维护礼治”,而礼治的核心是“尊尊”（即尊贵、尊崇）,“民在鼎矣,何以尊贵?”
德治的手段是礼,法治的手段是刑.我们不禁纳闷,孔子为何要如此严厉地反对法治和刑治呢?孔子给出的理由是：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”用我们现在的话说,就是用政令来引导,刑罚来规范,人民不敢犯罪,但没有羞耻心；用道德来引导,礼仪来规范,人民不但知羞耻,还能自律.在孔子看来,“德”乃“治本”之“方”.他所要的结果,是“治标”又“治本”.
但在法家代表人物韩非子眼里,孔子的这一理想设计根本不可能实现.他认为,重赏之下必有勇夫,高压之下必有良民.韩非子所说的法治,实际上也是巩固封建君主的统治.
儒家出道的韩非子并非要和儒家交恶,正所谓实现其“自由之思想,独立之人格”.韩非子观点深刻之处就在于,人是靠不住的,只有靠制度.在韩非子看来,唯一能做的,是用制度来防范人们作恶.而最为管用的,就是“两面三刀”,两面即赏和罚；三刀就是势、术、法.这些加起来,就是韩非子所谓的“法治”.
德的含义
庄子的理想是“上如标枝,民如野鹿”,墨家和法家的设计是“上如蜂王,民如工蜂”,儒家的主张是“上如父母,民如子女”.这,就是封建社会.
道家讲道,儒家讲德.德的最高境界,是中庸.孔子有云：“中庸之为德也,其至矣乎！”中,就是不走极端；庸,就是不唱高调.故而,历代统治者都是兼用儒法,道家思想则一直为文人士大夫所青睐,因而不但有“外儒内法”,且有“儒道互补”.唐代以后,更形成了儒释道“三教合流”.
失道而后德,所以周公讲德；失德而后仁,所以孔子讲仁；失仁而后义,所以孟子讲义；失义而后礼,所以荀子讲礼.“夫礼者,忠信之薄,而乱之首”.历史学者易中天曾戏言,大同之世为何“路不拾遗,夜不闭户”?是因为物质匮乏,根本没东西可偷.
“德”字最早源于殷商,出自于甲骨文,见于卜辞.其字形是路口或路上的一只眼睛.意思有两层：一是“视线通直”,所以德通直；二是“看见了什么”,所以德通得.卜辞中还被借用来表示“失”.有得有失,有治有乱.文化*,自古神奇.
德,首先是得失,天命的得到和失去.必须“有德”,首先得“有心”.所以西周的青铜器上的德,在眼睛下面加了“心”,意即“心中所见”,内心世界的得失和曲直.
古人果真了得.对这一本真,最初的周人悟得最为透彻.他们的独到之处,在于新政权诞生之际,即把它变成了治国理念和施政纲领.
两千多年来,中国传统的德治思想获得了充分的发展,并形成相当完备的行政*体系.
这些遗传下来的成果,都得益于两千年前诸子百家关于德治和法治的旷世大辩论,那场持续五百年的头脑风暴,让中华文明受益良多.
结论：关于本文可作为相关专业德治论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文德治与法治论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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