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主题:信仰论文写作 时间:2024-02-01

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唐玄宗开元十三年(公元725年),是李白《上安州裴长史书》所云“杖剑去国,辞亲远游”的那一年.岁末,李白在江陵(在今湖北)长江边的一处驿馆和年近80的道士司马承祯相遇,两人相见恨晚,很快成为忘年之交(时李白大约25岁).鹤发童颜的司马大师极为欣赏眼前这位年轻的信徒,连连夸他“有仙风道骨,可和神游八极之表”(李白:《大鹏赋并序》).司马承祯在江陵停留数日后,即乘船顺江而东,经洞庭入湘江南下去游衡山.李白则在驿馆作短暂盘桓,回味大师金玉般的教诲、点拨,遂作《大鹏遇希有鸟赋》广为宣传.

司马承祯(647—735)字子微,法号道隐,自号白云子,为道教义理化进程中一位承前启后的重要人物,曾亲授唐玄宗法箓.他的道教理论视野宽阔,兼采儒家正心说和佛教止观学说,重视人生,强调把握自我而顺应天道,主张“道”(在人身则谓之为“气”,由“道”所派生)乃主宰人体生命的决定性物质.这种物质,是看不见、摸不着的,却又是可以实在感觉到的,是能够通过后天修炼和蓄养的.而修炼和蓄养到高级阶段,就叫做“得道”.司马承祯在《坐忘论·得道》里是这样描绘的:

是故大人含光藏晖,以期全备,凝神宝气,学道无心.神和道合,谓之得道.

在司马承祯看来,凡“得道”者,必为“凝神宝气”而和道相合者.这时已是“身和道同”,“心和道同”,“耳则道耳”,“眼则道眼”,“六根洞达”了,成为长生不死,“智周万物”的仙人了.(参见《坐忘论·得道》)倘从彻底的唯物主义立场来观察,司马承祯的“得道”论固然荒诞无稽.可是,他却继葛洪、陶弘景等之后,又一次地高标起“仙道贵生”的生命大旗,并将这杆大旗交给处于现世中的人们,引导人们脚踏实地,从现在做起,从自己做起,将人生(包括人的健康和长寿)自信地把握在自己手里.

司马承祯的道教理论的一个核心点是“守静”,以“藏晖”(“藏身”)而致“道”.这对正在如饥似渴地学习道经以圆成仙之梦的李白自然会有重大影响.李白尔后的不少涉道诗便谈及对“藏晖”“藏身”的体会.他有《沐浴子》歌云:

沐芳莫弹冠,浴兰莫振衣.

处世忌太洁,志人贵藏晖.

沧浪有钓叟,吾和尔同归.

又有《拟古十二首》其八云:

日月终销毁,天地同枯槁.

蟪蛄啼青松,安见此树老?

金丹宁误俗,昧者难精讨.

尔非千岁翁,多恨去世早.

饮酒入玉壶,藏身以为宝.

两诗的共同点都是强调人貴于“藏”,即随俗而处,不露锋芒.这就是《老子》第五十六章所谓:“和其光,同其尘,是谓玄同.”此二诗当是李白不得志时(可能是在天宝三载被唐玄宗“赠金放还”后)之作,在政治上颇有逍遥于世之意.这和司马承祯哲学和养生学意义上的“守静”“藏晖”虽有不同,但仍合道家本义.

上引《拟古十二首》其八,还提及李白平生的两大嗜好——服丹(或称服药)和饮酒.而服丹乃属道教徒修炼的内容.道教养生修炼分外丹和内丹.外丹为金石烹炼成丹,即长生不老药.葛洪《抱朴子·金丹》说:“九转之丹服之三日得仙.”内丹则属司马承祯所主张的“守静”范畴,其原理完全仿照炼外丹而来.《谷神论》说:“含精炼气,吐故纳新,上入泥丸, 丹田,谓之内丹.”炼外丹要用炉,炉上要用鼎,鼎中要装药(黄金、朱砂、雄黄、雌黄、硝石、云母等),炉中要烧火;炼内丹也是一样,要有炉、有鼎、有药、有火.人体的炉就是阴穴,又称会阴.人体的鼎在脐以下到阴阜的部位,形状好似一只反扣的半边锅,故被称做“半边锅内煮乾坤”.炼丹者的药就是精、气、神这生命“三宝”.道教养生家认为“生命三宝”在后天人为的作践中会消耗殆尽,从而短寿,因此须得将它们凝炼成“丹”.炼丹者的火就是意念.李白是深谙内丹之道的.其有诗赞道:“喘息餐妙气,步虚吟真声.道和古仙合,心将元化并.”(《题随州紫阳先生壁》)这里的“喘息餐气”,即指内丹吐纳之法.

《抱朴子·论仙》说:“若夫仙人,以药物养生,以术数延命”,所指大概就是外丹和内丹.而饮酒和服丹(指外丹之丹药)在李白来说,都是入梦成仙的路径,饮后、服后均飘飘然有升天的感觉,所以李白有很多饮酒买醉的诗,服丹、求药的诗.如《西岳云台歌送丹丘子》中的“玉浆”、《游太山六首》其一中的“流露”、其四中的“不死药”,都指的是丹药——李白眼中的仙药.

李白相信服了仙药可以长生不老,继而进入仙界,成为神仙中的一员,所以到处求药寻仙.他在《感兴八首》其五中说:“西山玉童子,使我炼金骨”;在《古风五十九首》其四中说:“药物秘海岳,采铅青溪滨”;在《古风五十九首》其十五中说:“昆山采琼蕊,可以炼精魄”;在《留别广陵诸公》里说:“炼丹费火石,采药穷山川”等说明他不仅不辞万里,踏遍千山万壑地去求药寻仙,而且还就地动手采集药石、药草,亲自烧炉炼丹.在这方面,他也有诗纪其事:“弃剑学丹砂,临炉双玉童”(《流夜郎半道承恩放还,兼欣克复之美,书怀示息秀才》);“闭剑琉璃匣,炼丹紫翠房”(《留别曹南群官之江南》);“倾家事金鼎,年貌可长新”(《避地司空原言怀》)等由此表明李白的神仙信仰是极虔诚的,追求仙人之梦是坚定的,费材耗力而在所不惜,甚至倾家荡产,还将妻(宗氏)女(平阳)一同拉来“访神仙”,“炼金药”(参见《题嵩山逸人元丹丘山居》).这还不算完,他又将家僮唤作“丹砂”(参见《出妓金陵子呈卢 首》其四).按:《抱朴子·金丹》云:“凡草木烧之即烬,而丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去草木远矣.故能令人长生.”这就是道教所谓的“还丹”.王琦《李太白文集辑注》引甄鸾《笑道论》说:“《神仙金液经》云:金液还丹,太上所服而神.今烧水银,还后为丹,服之得仙,白日升天.求仙不得此道,徒自苦耳.”所以李白“愿游名山去,学道飞丹砂”(《落日忆山中》).李白将家僮取名为丹砂,以示时刻不忘炼丹服药,并最终达到白日升天这个神仙梦想的最高境界.

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