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主题:孔子论文写作 时间:2024-03-10

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在我国历史上,孔子是第一个倡导 读《诗》、用《诗》,并且身体力行最为优秀的大师级人物.尽管在春秋时期,贵族、大夫特别是他们中的外交官们几乎人人都会赋诗、用诗,在冠盖盛会的场合引以为常,但他们在我国文化史上的地位都远不及孔子,更不像孔子那样能从哲学的高度去概括《诗》三百的内涵,从人生成长的角度去指出读《诗》、用《诗》的意义.请看他在《论语》里是如何说的——

《为政》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’.”(《诗》三百篇,用一句话来概括它,就是说:“不虚假.”)

《泰伯》:“兴于《诗》,立于礼,成于乐.”(令我受到启发的是《诗》,令我立足于社会的是周礼,令我事业有成的是音乐.)

《季氏》:“不学《诗》,无以言.”(不学《诗》,就不会说话.)

《阳货》:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名.”(年轻人为什么不学一学《诗》?《诗》,可以培养联想力,可以提高观察力,可以演练与人和谐相处的本领,可以帮助宣泄心头的哀怨情绪.就近说可以用来事奉父母,远处讲可以用来辅佐君王;同时还可以大量地认识鸟兽草木的名称.)

《阳货》:“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与?”(你研读过《周南》《召南》没有?一个人如果没有研读过《周南》《召南》,就好比正面贴墙而立,什么也看不到,一步也挪不动啊!)

在孔子眼里,《诗》三百完全就是一部教化人生的百科全书.孔子一生不语怪、力、乱、神,罕言利,少谈命,却孜孜不倦地追求“仁”.什么叫“仁”?孔子认为,“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟以及“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的实践方法.

孔子还说:“仁”者,“爱人”;“仁”者,“克己复礼”.(均见《论语》)难怪今人李泽厚会感慨:“‘仁’是孔学的根本范畴,是人性结构的理想等孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构体,如说得耸人听闻一点,也就是在制造中国人的心灵.”(李泽厚:《论语今读》,安徽文艺出版社,1998年)孔子高兴地发现,在春秋乱世的环境、礼崩乐坏的时候,居然还有一部《诗经》在同样执著地与他一起唱着同样内涵的歌;其间的区别仅仅在形式上——孔子唱的是哲学文本的歌,《诗经》唱的则是文学文本的歌.而文学的力量是哲学的力量所无法取代的,二者可以相辅相成,相得益彰.所以,孔子要不遗余力地树立《诗经》在中国人的心灵上的权威,从而开创了中国传统社会“诗教”的先河.

何谓“诗教”?“孔子曰:入其国,其教可知也.其为人也,温柔敦厚,诗教也.”(《礼记·经解》)这意思是说,在孔子看来,每当进入一国,通过观察便可知道这个国家对国民的教育情况.而进一步观察国民的为人,凡是温柔而厚道的,就应是《诗经》教化的结果.孔颖达《礼记正义》还对“温柔敦厚”作出具体解释:“温,谓颜色温润;柔,谓性情和柔.诗依违讽谏,不指切事情,故曰温柔敦厚诗教也.”

应该说,孔子所说(或是《礼记》借孔子之口所说)的那种温柔敦厚的“诗教”国度不仅在春秋之世不存在,即便在他认为的“郁郁乎文哉”“可谓至德也已矣”(《论语》)的西周时代也不存在——那不过是孔子一厢情愿的理想国.而孔颖达的疏解,同我们看到的《诗经》的实际内容也不尽相符.因为即便按所谓美(对天子政德的赞歌)、刺(对天子政德之失的讽刺)说的分类法(《毛诗序》将《诗经》按美、刺内容而分作两大类)分析《诗经》,其“刺”也比“美”多出许多;更不用说在外表是“美”的背后,还隐藏着怨的愤懑、刺的怒火.钱锺书在《七缀集》(上海古籍出版社,1994年)里写道:“陈子龙曾引用‘皆圣贤发愤之所为作’那句话,为它阐明了一下:‘我观于《诗》,虽颂皆刺也——时衰而思古之盛王.’(《陈忠裕全集》卷二十一《诗论》)颂扬过去正表示对现在不满,因此,《三百篇》里有些表面上的赞歌只是骨子里的怨诗了.”

不过,话又说回来,《诗经》并不像孔子以后的许多经学家所认识的那样仅用“美刺”之说(即所谓“诗言志”)就可以概括或包容的.因为除了“美刺”之外,作为《诗经》最为闪光者还当是“饥者歌其食,劳者歌其事”(何休:《春秋公羊传解诂·宣公十五年》)的那部分诗篇.它们构成了中国诗歌甚或中国文学现实主义传统的盛大源头.与此同时,《诗经》里还生发着中国浪漫主义文学的汩汩清泉(至战国《楚辞》形成盛大源泉).《诗经》里不仅有政治、经济、哲学、宗教、*、外交、风俗、音乐、艺术、名物制度,还有天文、地理、气象、动物、植物等以及爱情、亲情、友情、乡情和爱国之情,反映了西周初期至春秋中叶500年间有声有色的历史画卷和雄阔迤逦的社会生活场景.

因此,《诗经》与其说是一部人生教化的百科全书(严格地讲,这是拿儒学的标准、封建道德的标准去评判的),不如说是一部关于西周至春秋500年间各种人文与自然情况的百科全书.但是,指出这一点并不等于要去全盘否定孔子对《诗经》与《诗》学内涵的开拓之功.孔子慧眼独具地首次从理论的层面认识到文学作品反映社会、又服务于社会的重大功能,并在实践上为我们留下不少可资借鉴的宝贵经验.这无论如何都是值得肯定的.

至于《诗经》的语言艺术,在中国诗歌史上也显示出多项开创之举,如比、兴、赋的发明,如四言诗的首创,如重章叠唱、叠字(即重言)、叠句和双声叠韵的滥觞.1949年12月,苏联汉学家尼·费德林曾在前往莫斯科的专列上,聆听到对《诗经》语言艺术及其在中国诗歌史上的地位所作出的评价.这里特将尼·费德林的回忆文章(《谈文学:〈诗经〉屈原等》,载《光明日报》,1996年2月11日)的相关段落转录如下,以飨读者:

说:“《诗经》是中国诗歌的精萃.它来源于民间创作,都是无名作者.创作的年代已经无法查考.这本文献把过去那个久远的年代同我们拉近了.《诗经》代表了中国早年的美学,这种诗感情真切,深入浅出,语言很精练.”

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何谓诗教?孔子曰“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也。”《中国诗词大会》评委蒙曼教授也认为:诗教,不是简单的背诗,而是体会诗中的美,。

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