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春又来论文参考文献：
天时人事日相催,冬至阳生春又来.
——杜甫：《小至》
冬至,是二十四节气之一.在中国传统社会,人们不仅将其视为时令变化的坐标,而且也曾长期视为一个和新年媲美的人文节日,号称“亚岁”、“小岁”.人们常将冬至和大年对举,民间还流传着“冬至大如年”的俗语,可见冬至在古代民间生活中的地位和影响.冬至节是怎么来的?过冬至节有何意义?怎样过冬至节,即冬至节有哪些民俗事象?
一、冬至节的来历
二十四节气中,冬至位于农历十一月（冬月）.如按阳历,冬至的日期则比较固定,一般在每年的十二月二十二日或二十三日.例如：2013年12月22日,为农历癸巳年冬月20日,这一天是传统的冬至节；而2014年的冬至节,也在阳历12月22日,时为农历甲午年冬月初一.冬至这一天,对位于北半球的中国来说,太阳刚好直射在南回归线（又称为冬至线）上,因此使得北半球的白天最短,黑夜最长.唐代白居易《冬至夜》诗云：“一年冬至夜偏长”；又《冬至夜怀湘灵》诗云：“何堪最长夜,俱作独眠人.”冬至过后,太阳又慢慢地向北回归线转移,北半球的白昼又慢慢加长,而夜晚渐渐缩短；故杜甫《至后》诗云：“冬至至后日初长,远在剑南思洛阳.”宋代苏辙《冬日即事》诗云：“寒日初加一线长,腊醅添浸隔罗光.”
中国自古就有先进的历法,二十四节气是中国历的特点.二至（夏至、冬至）、二分（春分、秋分）首见于《尚书·尧典》,春秋时期已能准确测定其时刻.其余二十个节气,战国秦汉之间也大体完备.“冬至” 也称为“南至”、 “日至”、“冬节”、“至节”,因为它不仅是“阴极之至”,也是“阳气始至”,同时也是“日行南至”的节日.《史记·律书》：“日冬至则一阴下藏,一阳上舒.”从冬至开始,不断生长的阴气终于达到顶峰,阳气也终于停止了销蚀,就要回升.冬至阴气盛极而衰,一阳来复,冬至节俗自然围绕着顺阳和助阳的方向展开.早在先秦时代,自天子王侯有土之君,下及兆民,都信奉“能法天地,顺四时,以治国家,身亡（无）祸殃,年寿永究,是奉宗庙安天下之大礼也”.特别是一国之君,只有做到“动静以道,奉顺阴阳”,才能“日月光明,风雨时节,寒暑调和”；故,古代冬至节 “寝兵鼓,商旅不行,君不听政事”.《吕氏春秋·仲冬纪》主张君子要在冬至日斋戒,禁绝各种 ,身心安定,达到身宁事静,以待阴阳的转化,即主张冬至的生活要和肃杀的严冬生态一致.到了汉代,礼制亦有规定,如《后汉书·礼仪中》：“冬至前后,君子安身静体,百官绝事,不听政,择吉辰而后省事.”《岁时广记》引《汉杂事》曰：“冬至阳气起,君道长,故贺.夏至阴气起,君道衰,故不贺.”崔寔撰《四民月令》：“冬至之日,荐黍糕,先荐玄冥,以及祖祢,其进酒肴及谒贺君师耆老,如正日.”汉代贺冬至如同正月初一（正日）过大年一样隆重.汉代官场中不但冬至日有“贺冬”之仪,而且放假休息五天.《易纬通卦验》卷上：“以日冬至日始,人主不出宫,商贾人众不行者五日,兵革伏匿不起.人主和群臣左右从（纵）乐五日,天下人众亦在家从（纵）乐五日,以迎日至之大礼.”汉郑康成注：“冬至时阳气微,欲静以得其着定也.必五日者,五土数也,土静故以其数.马革,甲也.”
《汉书·薛宣传》记载一个名叫张扶的郡吏,因冬至日照常办公,还受到上司薛宣一番训教,其文曰：“及日至休吏,贼曹掾张扶独不肯休,坐曹治事.宣出教曰：‘盖理贵和,人道尚通.日至,吏以令休,所由来久.曹虽有公职事,家亦望私恩意.掾宜从众,归对妻子,设酒肴,请邻里,壹笑相乐,斯亦可矣！’”颜师古注“及日至休吏”曰：“冬、夏至之日不省官事,故休吏.”这里的“日至休吏”,指冬至节官吏休假回家,同妻子团聚,设酒肴,请邻里,一起欢度节日.
汉代的礼俗为魏晋所沿袭.《宋书·礼一》说：“魏晋则冬至日受万国及百官称贺,因小会.其仪亚于岁旦.”冬至是亚岁,朝贺礼仪略次于元旦.贺冬至在当时是重要的事情.《王肃家训》说：“贺冬至,言日至冬至而始长,故欢喜.” 北齐颜之推《颜氏家训》卷二《风操》比较南北过年习俗忌讳之不同,说：“南人冬至、岁首,不诣丧家；若不修书,则过节束带,以申慰.北人至岁之日,重行吊礼.”正因为冬至贺节,故“不诣丧家”；至于北人冬至“重行吊礼”,颜之推认为“礼无明文”,不可效法.
隋朝继承了魏晋以来的传统.隋制,正旦及冬至,文物充庭,皇帝出西房,即御座,皇太子先入贺,然后是群官拜贺.唐宋时代,国家对冬至十分重视,冬至同元旦一样,给予内外官吏7天的假日,远远超过寒食、清明的两天假期.到了南宋,冬至休假改为5天,同于汉朝.宋陈元靓《岁时广记》引《嘉泰事类·假宁格》：“冬至假五日.”又《假宁令》：“诸假皆休务.”又《嘉泰事类·军防格》：“冬至诸军住教三日.”嘉泰为南宋宁宗赵扩的年号.唐宋元明清均有冬至朝贺之礼,为国家的重要典制.
二、冬至节习俗
(一)祭天、祭祖
1.祭天
皇帝祭天,就是祭祀天神.《春秋公羊传》僖公三十一年载：“天子祭天,诸侯祭土.”古代祭天是天子一年之中的大事.
祭天的时间,大司徒用土圭日影测量土地的方法来判断冬至的时间,即竖一根直立于地面的杆,太阳位置不同,影子长短和方向不同,可知季节变化和地区方位.夏季日影最短,冬至日影最长,能较正确地测定冬至日期.《史记·天官书》还记载有“悬土炭”定冬至的方法.《史记集解》引孟康解释说,在冬至前三天,把土和炭悬在衡（测定物体重量的器具,即秤）的两边,使其平衡,冬至日阳气至则炭重,便失去平衡.
关于祭天的仪式,《周礼·春官·大司乐》说：“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,大蔟为,姑洗为羽,靁鼓靁鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣.”孙诒让《周礼正义》卷四十三曰：“云‘冬日至’者,《春秋经》所谓日南至,于周为孟春（正月）,而云冬者,据夏正中冬月（十一月）.凡此经四时,并用夏正.”故《礼记·月令》乃有孟春之月（正月）“天子乃以元日祈谷雨上帝”的记载,影响所及,后世便出现冬至和元日两次祭天习俗.就历朝祭天时间而言,明确采取《周礼》冬至圜丘祭天说而实行的是魏晋南北朝时代.隋唐承继北魏以来的制度,正月、冬至祭祀上帝.宋及明清,继承唐制,于冬至和正月祭祀昊天上帝,而元朝是冬至祭天.冬至时节的祭天活动就是一个特定的天人沟通仪式,历代帝王均将冬至视为盛大的朝仪活动日,冬至节仪被称为“国之大典”.在冬至这天南郊祭天,朝会群臣和各国使节,共贺佳节.关于具体的祭天仪式,《*梦华录》对北宋冬至祭天仪式记载甚详.
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