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姓名作为区分人类个体的特殊文化符号,与人们日常生活息息相关,而姓名的核心体现在名字的文化内涵上.人名作为文化现象的一部分,有着极其丰富的文化内涵,它不仅可以表明等级身份、寄托美好愿望、弥补命运缺憾、指代特殊事物、体现社会评价、凝聚文明精神和警示教育等多方面的社会功用,而且是中华文明的载体之一.
汉代是我国大一统时期,各种政治、经济制度逐步确立,今天所谓的传统文化也在这一时期逐步奠定.汉代人名作为传统文化的一部分,有着极其丰富的内涵,人名的价值取向在这一时期亦显成熟.
关于汉代人名研究的著作很多,但汉代人名显现的文化内涵却很少被人关注.最早以人名作为题材成书的著作当归于汉代史游的《急就篇》和唐代颜师古、南宋王应麟补注的《白虎通义·姓名》,但这两部著作仅是对姓名的简单认识和论述,并未解读姓名背后的文化内涵.其他如《两汉书姓名韵》《居延汉简人名编年》《汉印文字征》等则是这一时期人名资料汇编.当代论文如《西汉“武昭宣元”时期人名研究》等,仅局限于武帝、昭帝、宣帝和元帝的汉代某一特定时期,且偏重于思想的演变.鉴于此,笔者拟在前人研究的基础上,从汉代的人名价值取向与其文化内涵角度探析这一文化现象.
一、汉代人名的价值取向
人名作为一种文化现象,与整个社会文化思潮紧密联系又相互影响,一方面社会文化思潮影响着人名的取向,另一方面人名反过来强化或改变社会文化思潮.汉代人名有着丰富的内涵和价值取向,是汉代社会的一个侧影.
（一）黄老思想与“延年益寿”的人名取向
黄老之学始于战国,盛于汉武帝之前.《史记》记申不害“血本于黄老而主刑名”；韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”[1]p2146；稷下慎到、田骈、环渊、接子等人“皆学黄老道德之术”[1]p2346.由此可知,黄老之学在战国时期是道家和法家的结合.它一方面宣传“君道无为”；另一方面又强调以法治国,指出“无法之言不听于耳,无法之劳不图于功”.[2]p1汉初,统治者采取修养生息、无为而治的“黄老之术”,但其不同于战国时期的黄老思想,熊铁基称汉初黄老之学为“新道家”[3]p18.黄老新道家的人生观,就是“长生久视”与早期道家的养生思想.“长生”就是享尽天年的意思.“久视”即祈求保全自己的家族,而能使子孙绵延不绝,养生思想则注重与现世的保养,已达到长寿的目的.余英时认为黄老思想始于战国晚期下及整个汉代,作为观念与崇拜对象的不朽,其整个发展的特点一言以蔽之即现世精神,这种现世精神不仅可以在古代中国的普遍的长寿中追溯其历史根源,而且从观念角度的形态看,它也得到了中国人头脑中强调人生的普遍的人文特征的支持.[4]p46黄老之学,汉初盛行五六十年之久,在当时人们的社会生活中的影响相当大,如萧何、张良、陈平、曹参等大臣不但笃信“黄老”,而且是运用“黄老”之术的能手,尤其是曹参相齐,“闻胶西有盖公,善治黄老言,其治要用黄老术”.[1]p2028
黄老之学引发了延年益寿思想的盛行,从而使汉代人在取名上倾向于“延年益寿”,此类在两汉的史籍中随处可见,其往往以“延年”“寿”“延寿”“千秋”“万岁”“未央”“祖”等字眼出现,如李延年、卫益寿、龙未央、田千秋、邓万岁、夏侯千秋、萧彭祖、许终古、续增记、续延寿、长生、牛延寿、解万年、张未央、储寿、孟寿、张彭祖、薪馆侯未央、刘终古等名.
延年益寿的思想也包含了人们对减少苦难和疾病的渴望,即“速差苦病”.此类人名以“何伤”：“不侵”“不害”“病已”“去病”“弃疾”“毋害”“毋忧”“毋防”等字眼出现,如孔何伤、所不侵、马病已、刘毋害、史毋忧、刘毋防、刘毋害、韩不害、刘病已、冯去病、霍去病、刘弃疾等.
（二）儒家思想与“慕古”、“道德规范”的人名取向
汉武帝时期,诸侯、豪强、富商等势力的不断壮大,黄老“无为”的思想不再适应社会新形势的需要.这就需要“有为”的思想来取代黄老“无为”思想,儒学便应运而起.武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒学便成为正统思想.为了强化儒学的正统思想,汉武帝兴办太学,设置五经博士.至此,研读儒学经典成为知识分子进入仕途的必经之路.汉宣帝、元帝采取了一系列重儒尊儒措施,极大地提高了儒学的地位,扩大了儒学的影响,最终形成了一股极具影响力的社会思潮.东汉更是儒学发展的极盛时期.汉光武帝爱好儒学,四处访求儒者并收集儒家经典.汉章帝亦是一位喜好儒学的君主.建初四年（79年）,他邀请五经博士、诸儒生在白虎观探讨五经之异同,并亲自裁决其经义奏议,会议由班固等记录编撰成《白虎通义》.[5]p2545-2546
儒学自汉武帝至东汉末年,其正统地位逐步上升并被强化.正如班固曰：“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于原始,百年有余,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也.”[6]p3119儒家的*道德思想影响了中国近两千多年的命名文化.儒家崇“礼”、重“仕”,因而对个人的道德修养和入仕修养有一定的要求.这就是讲仁、义、礼、智、信以及教化、孝悌；而作为知识分子,由读书而入仕是其重要的、几乎可以说是唯一的途径.
在儒学这种主流思想的影响下,汉代人取名的价值取向也由汉初的黄老现世思想转向崇尚儒家的思想,如此一来便出现了以“禹”“舜”“汤”等先贤为名的“慕古之名”,以“忠”“仁”“信”“博”等为名的“道德规范”名,以“卿”“王”“禄”等为名的“求仕”名等三类崇尚儒学的人名.
“慕古之名”如柳尧舜、向夷吾、王禹、臧禹、杨禹、张禹、侯禹、萧禹、赵汤、张汤、赵尧、郭公乘尧、谢尧、夏侯尧、许舜、郭舜、王舜、毛舜、单舜、甄舜等.
“道德规范”类型的人名如郑子方、秦妙房、董奉德、桓贤良、荣惠常、费通光、程忠信、樊爱君、崔孝譲、薛胜客、祝恭敬、苟贞夫、温直衡、雍宏敞、丘则刚、夏修侠、慈仁他、邵守实、广德、信都、忠临、池信、赵忠、周舒君、段贤、冯弘、奉亲、段尊、侯贤等.
结论：关于文化内涵方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关文化内涵论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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