文心雕龙·原道意旨,本论文主要论述了原道意旨论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
原道意旨论文参考文献：
（苏州大学 文学院,江苏 苏州 215123）
摘 要： 本文通过对《文心雕龙·原道》的分析,探究其中几个关键字“文”“道”“德”的真正内涵,以此进一步分析刘勰的文学认识观.
关键词： 《文心雕龙》 刘勰 原道 文学本质论
《文心雕龙》是南北朝时期著名的文学理论家刘勰的名篇,中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著,在中国古代文论史上具有无可比拟的重要地位.
《原道》为全书“文之枢纽”部分之首,总起全篇,是全书的理论基础,也是刘鳃世界观和文学观的集中体现.《文心雕龙》五十篇是《易经》“取大衍之数五十,其一不用”之意,在易学文化体系中,“不用”和“用”乃本末之关系,这里所谓“不用”之本即是《原道》.故此,《原道》在《文心雕龙》的重要性可想而知,我们要了解《文心雕龙》全书的思想体系,首先就要理解《原道》.
一、原道之“文”
《文心雕龙·序志》言：“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣.”①可见前五篇为全书总纲.《原道》又为其首,开宗明义,是纲中之纲.刘勰的“文”起源理论就集中体现于此篇,因此,对此篇的正确理解是把握《文心雕龙》的关键.
《原道》首篇首句即言“文之为德也大矣”,暂且不提争议颇多的“德”字,细分析此处“文”字之意.此处之“文”究竟指的是什么?
我们且看,比《文心雕龙》更早的作品中对“文”的解释.
“古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳（爻）之政,由是文籍生焉”②.——《尚书序》
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”③.——《论语·雍也》：
“依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文者,物象之本；字者,言孳乳而浸多也”④.——《说文解字序》
“仓颉造书,形立谓之文,声具谓之字”⑤.——《古今通论》
由上可知,“文”应当有个同义字“形”,所指的应当是外在而可以观测的东西.文中刘勰用的大段排比：“夫玄 杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也等有心之器,其无文欤?”⑥这些排比中把“文”和“形”替换,似乎可以行得通.然而,这里的“文”仅仅是指的“形”吗?
我们先看刘勰所描绘的,除了人之外,自然界的“文”如何?
现将其中除了人之外的文列举如表：
可知,这里的“文”除了“形”之外,还有两个重要特征：“可感”、“美”.这是自然界可感的美丽声色,在刘勰看来,都属于文的定义之一,“有采”就是文的属性.
然后刘勰所要说的文,却不仅仅局限于这个.且看这句“夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤”⑦?
刘勰在这里将心和文做了个对应,似乎心是文的必备条件.这样解释了如果按照刘勰对前面自然界的描述,人的文就应当是外貌或者声音.然而人是“有心之器”,自然和寻常动植物不同,刘勰鲜明地指出了文和心的关系.人是“有心之器”,绝非“无识之物”.即人有思维、有语言,所以人之文自然也不同.刘勰关于人文的表述为：“惟人参之,性灵所钟,是谓三才.为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也.”⑧如果将其中逻辑思维提取出来,就可以归纳如下：
天地之心→人→心→言→文
这里的文应当是狭义化的文章.刘勰又指出了思维语言和文学的关系,心和言是文的重要组成部分.对于这里学者黄侃的表述如下：“寻绎其旨,甚为平易,盖人有思心,即有言语,既有言语,即有文章,言语以表思心,文章以代言语.”⑨这里还有一个“自然之道”的问题,将在第二节分析.
刘勰文中大段类比并非仅为铺陈,在排比的最后,刘勰用了一句结语：“故形立则章成矣,声发则文生矣.”⑩刘勰得出的结论是“文章”有形有声,那么何为“形”而何为“声”?这里就必须联系上文的“叠璧焕绮”“藻绘炳蔚”“雕色贲华”“结响激韵”.无识之物的文有采,有心之器的文亦要有采.这两处的采是相通的,都是由形式到内容、由内到外的美.
由此可以联系整本书,《文心雕龙》关于文的各项要求,其实就是将“美”贯彻文的方方面面,不仅要内容优美、辞采动人,还有声律和谐,谋篇布局皆形式得到,只有各方面统一,才能称得上好的“文”.且看《文心雕龙》各篇标题和分类如表.
这里,我们不得不对刘勰深深感佩,他一方面用文字描述了对文章的要求,另一方面他的文字都贯彻了这些要求,刘勰在描述文之美的过程中,遣词造句无不尽美.
二、原道之“道”
原道的意思就是本道,即后文所提的“本乎道”,那么这里的“道”指的是什么呢?
将文章中有关“道”的部分列举如下：
1.“玄 杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也.”{11}
2.“为五行之秀气,实天地之心生,心生而言立,言立而文明,自然之道也.”{12}
3.“莫不原道心以敷章,研神理而设教.”{13}
4.“鼓天下之动者存乎辞.辞之所以能鼓天下者,乃道之文也.”{14}
5.“道心惟微,神理设教.”{15}
先从第一句开始分析,在第一句的表述中道就是天地之文.这个道究竟是道家之道、儒家之道,還是释家之道?抑或别有他意?
第二句依然有个逻辑问题,即“自然之道”是人文衍生的这个过程还是人文的结果?是“心言文”是“自然之道”,还是“人文”就是“自然之道”?
第三句揭示了第一句答案,刘勰这个骈文的排比将“道心”和“神理”放在一起对比,而第五句亦然.同时,刘勰在文中明确表述了“玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已”{16}.由此可知,这里的道,恐怕不仅仅是宇宙变化的规律,而是一种超自然的“神理”,刘勰应当是一位客观唯心主义者,他所说的自然之道,恐怕不能算作儒释道三家的任何一种,是一种神迹.
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文心雕龙原道中文学理论
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基于文心雕龙六观说的文本解读
刘勰的文论巨著《文心雕龙》“是世界文化宝库中的珍品”。在“知音”篇中，刘勰提出了“六观”说：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通。