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一、引言
诗歌是人类最有魅力也最为神秘的文学现象之一,以至于人们相信诗歌的力量足以主宰整个人类文化的走向,甚至能够*人生和宇宙的终极秘密,广义上的“诗学”遂成为文艺理论乃至所有人文科学的代名词.然而,在讨论诗歌以及诗学之时,我们仍不得不回到一个可以把握的原点,那就是形象——诗歌的天然属性是大量的形象.如果静下心来面对诗歌形象的世界,我们会发现,真正重要的形象实际上并不太多,而本文所要探讨的“贝壳”就是其中之一.
没有在自己的诗歌中提到过贝壳的诗人大概很少,因为它无论从何种意义上来说都非常引人注目：它是自然的造物；可是作为一件完全假手天然的作品,其精巧的形式及与人类理念相吻合的程度又令人难以置信.正如瓦莱里（Paul Valery）所说：“就像在嘈杂声音中的纯音或纯音中的旋律一样,一块水晶、一朵鲜花或一个贝壳,在一般的杂乱无章的可知觉事物中也显做到与众不同.它们对于我们是有‘优先权’的对象,比起我们漫无目的地见到的事物来,它们虽然更费解,但却更引人注目.”（1） 另一位法国诗人朋日（F. Ponge）也提到过贝壳给他带来的震撼：“（贝壳）给我的印象像一座宏伟的纪念碑,有如吴哥的庙宇,圣马克罗或是金字塔,而且比这些过于明显的人类创造物具有奇特做到多的意义.”（2）于是,诗学家巴什拉（Gaston Bachelard）总结道：“贝壳对应着一个概念,这个概念如此明白,如此确定,如此严格,诗人无法简单将它描绘出来,却又不能不谈论它等诗人能很自觉地理解这个生命的美学范畴.”（3）
就物理性质来说,贝壳是软体动物的外骨骼,主要成分为钙化物,由软体动物外套膜的分泌物而形成.（4） 然而我们在海滩上见到的贝壳往往已经不再是活体,而是一个纯粹作为形式的空壳.所以人们通常并不是被软体动物的生命之美,而是被贝壳的形式之美所征服：“海贝以奇异的形状、艳丽的色彩和精美的花纹,跻身于最迷人的造物之列."（5）因此,对于贝壳形象的想象与思考,在最初就分为两种角度：第一种是以外部的视角,对它所呈现出来的形式进行观察；另一种则是想象活着的软体动物从贝壳中“溢出”,建造和使用贝壳的缓慢过程.在本文所述及到的两位诗学家中,瓦莱里主要属于前者,而巴什拉主要属于后者.
二、瓦莱里对于贝壳的论述：“制造”与人类活动的真谛
瓦莱里对贝壳美学特质的思考是诗学领域的重要文章之一,他在题为《人与贝壳》的文章中,以贝壳为介质探讨了形式与物质的关系,以及纯粹的人类活动有哪些特质.在他看来,贝壳首先是物质与形式的巧妙统一,它的形式尤其令人惊叹：“这是形式的一种不可阻挡的甚至完美无瑕的发展,它包括了自己的整个环境,并根据自己的圈纹的规律发展了这一环境,并且好像还创造了自己的时间.”（6） 对于贝壳所具有的形式美,他最为赞赏的是错落有致的斑点、纹路和装饰的交替循环.他认为,这种不可分割的运动使做到贝壳犹如音乐,因为“这种周期变化的形式不仅未曾改变螺旋,反而遵循、强化着它所特有的规律,利用了它丰富的抽象,发展了它的感官魅力.它使人目不暇接,并最终使人感到适度的眩晕.”（7）贝壳的这种“音乐性”恰好符合瓦莱里本人的诗学观,他说：“对于我,完美的调节便是艺术的.”（8） 从而,在他看来,贝壳作为“形式”的典范,与诗歌、音乐、建筑等人类艺术在深层意义上结合在了一起,这些事物的艺术特性使做到它们有别于其他事物,因为虽然数学家尽可以列出贝壳旋转时所遵循的对数螺线方程,却无法处理属于艺术特质的“调节”和复杂变化.
然而,贝壳的形式并不是瓦莱里所要讨论的重点,他真正想要借贝壳提出的诗学概念是“制造”.他认为,“制造是第一个问题,也是最能显示人的特点的一个观念”（9）,他提出的问题是：“这是谁做的?”的确,贝壳的各部分之间表现出的内在联系,以及和谐与完整性,使做到我们很难相信它不是被精心制造出来的.人类的思维习惯于围绕着“制造”这个“第一问题”展开,每当看到类似的事物时,我们总难免联想起一种超越性的存在.例如,贡布里希（E.H.Gombrich）对“仙女环”的论述也属此列：“我们有一种根深蒂固的倾向,即把秩序视为具有建立秩序能力的大脑的标志.因此,每当我们发觉自然界里存在着规律性,我们便会本能地感到惊讶.有时我们在树林中散步,我们的视线会被排列成非常完美的环形的蘑菇所吸引.民间传说之所以把这种蘑菇环称作仙女环（据说由于仙女跳舞而使茂草中长出围成环的蘑菇）,是因为人们似乎难以想象这样有规律的蘑菇竟会是偶然产生的.”（10） 贝壳也是如此,它精妙的形式,它的统一与完整,使我们本能地认为它诞生于一种神秘意志的统辖和指导.
在脑中重建出一个人造贝壳的制作过程后,瓦莱里认识到,我们在进行纯粹的“人类活动”——即把自己的观念变成形象——的时候,实际上与自然造物的步骤是没有什么区别的,都需要考虑材料、形式与尺寸.如果把这些必须要考虑的单纯因素看成是“非典型人类活动”的话,那么我们就是“许多潜在行为、许多非典型的人类行为之间的暂时的协调者”（11） .然而,重要的不是这些“潜在行为”——尽管它们是技艺纯熟的重要标志——重要的是“协调”这个能力：我们通过一种独立于行动的判断,来统摄、监督我们的目标.正是由于能够“协调”,我们获得了人类独有的自由性.即瓦莱里所说的：“当人的工作中所包括的各自独立的行动要求他的精心构思来激发它们,将它们的差异调节到一个统一的方向上时,人的特殊劳动就非禽兽所能及了.”（12） 这也是我们考虑中的计划、有意图地建造与生物的基本生理活动的主要差异,尽管就结果上来讲,人类的计划可能未必成功或尽善尽美,但就性质上来讲,人类的创造活动与软体动物建造贝壳的行为是截然不同的.事实上,持进化论观点的生物学家也同意这一点.例如,著名的贝类学家海尔特?J?弗尔迈伊（Geerat J. Vermeij）说：“人类为了改善自己的生活或增进自身的事业,可以想出各种战略和策略,但自然选择只是在此时此地发生作用,因此与长期有目的的计划根本不同.进化变化可以追踪到环境变化,但并不能预见它或为它做计划.”（13） 这从另一个侧面佐证了瓦莱里从贝壳身上所思考出的,有关人类活动的真理.一番从贝壳引出的美学思考起于贝壳,却结于人类.正如宗白华所说：“形式之最后与最深的作用,就是它不只是化实相为空灵,引人精神飞越,超入美境；而尤在它能进一步引人由美入真,探入生命节奏的核心.”（14） 另外,我们可以想象,瓦莱里所说的“人类活动”可能主要指诗歌和艺术活动,那么这也正是诗学的内核之一：寻找自然造物的某种基本原则,并以之反观我们自身.
结论：关于本文可作为相关专业诗学论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文诗学论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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