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主题:传播学视域论文写作 时间:2024-02-24

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摘 要:当下“佛系”刷屏网络,各种“佛系”群体在网络上异军突起,这是网络社交媒体裂变式传播和网络大众传播推动的结果,是网络媒体议程设置的结果,“佛系”满足了当今社会人们心理状态的宣泄.“佛系”群体火爆网络,从网民层面是意见表达沉默的螺旋的结果,从媒介方面是网络营造的拟态环境.

关键词:佛系;网络传播;议程设置;沉默的螺旋

中图分类号:G206 文献标识码:A 文章编号:1672-8122(2018)03-0051-02

2017年12月,“佛系”刷屏朋友圈和各大网页,一时间,“佛系青年”“佛系生活”“佛系追星”“佛系養蛙”层出不穷,仿佛所有人都过上了“佛系”生活.“佛系”一词在中国最早见于人民网2014年2月13日推送的一篇文章《日本杂志介绍最近流行的男性新品种——“佛系男子”》[1].如今火爆网络的“佛系”是一种云淡风轻、不求输赢的生活理念和生活方式,“佛系”群体就是芸芸众生中崇尚一切随缘、不苛求的一类群体.

一、“佛系”群体迅速崛起的原因

(一)网络传播方式的推动

从2014年2月“佛系”初入国人视野到2017年12月“佛系”刷屏,“佛系”群体的崛起路径也就是“佛系”的传播过程.“佛系”在中国从粉丝圈发酵,再经微博大V转发、微信公众号推送(以《第一批90后已经出家了》为代表)、朋友圈转发火爆起来,最后经大众媒体的使用,将“佛系”话题推向.从这个过程来看,“佛系”群体的崛起首先借助于社交媒体的裂变式传播.裂变式传播就是某一个互联网用户分享一个信息后,其他与之链接且认为此信息有价值的用户会继续进行分享,如此周而复始,该信息传播者由一裂变为二,二裂变为四,传播链条呈指数级的增长,最后引爆社群,引爆网络.六度分隔理论告诉我们,你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个.基于这两个原理的解释,当某微信公众号推出《第一批90后已经出家了》的文章之后,迅速于社交媒体中裂变式传播,并蔓延至每个用户,每个人都开始宣称自己为“佛系”.

“佛系”群体的崛起还做到益于网络的整合传播尤其是网络的大众传播.“网络传播是一种虚拟界面的人际传播、组织传播、大众传播和跨文化传播叠加起来的整合传播.”[2]源起于日本的“佛系男子”通过网络的跨文化传播进入中国人视野,经过微博上粉丝圈的组织传播持续发酵,朋友圈之间的转发则是网络上的人际传播,微信公众号的推送可以说已进入大众传播的领域,大众传播媒介网络官媒的助势,则是“佛系”进入大众传播平台无疑.大众传播是由“点”向“面”公开的社会性的传播活动,“点”所面对的“面”是规模巨大的、分布于社会各阶层的大众.也就是说,大众传播媒介一旦发出信息,会迅速被大多数人接收,进入大众视野.“佛系”在火爆之前只限于粉丝圈之间的传播,并未进入大众传播阶段,和其他网络热词一样,只有进入了大众媒介视野,才能迅速掀起热潮,“佛系”群体才能崛起.

(二)网民表达诉求的推动

传播学中“使用与满足”研究把受众成员看作是有着特定“需求”的个人,把他们的媒介接触活动看作是基于特定的需求动机来“使用”媒介,从而使这些“需求”做到到“满足”的过程[3].“佛系”之所以迅速受到欢迎,是因为它满足了当今社会下人们心理状态的宣泄.“佛系”可解读为大家通常认为的无所谓、怎样都好、不争不抢的生活状态,也可被理解为在浮躁、快速的社会节奏下人们对生活的自勉.佛系还是一种成长,在经历无数次碰壁和挫折之后,我们渐渐懂做到,“佛”一点可以给我们带来内心的平静.不同境遇的人可能对“佛系”有不同的解释,它可以是表明自己的处事态度,可以是在失败之后的自我安慰,也可以是竞争中无奈的选择.但总之,在人们自我表达意识强烈,媒介话语权下放的网络时代,对“佛系”的“使用”恰好“满足”了人们的自我表达、心绪转换的需求,寄托着人们对美好生活的向往.同时,已成为网络热点的“佛系”必然会成为线上线下人们议论交流的话题,人们纷纷加入“佛系”大军,也是一种社交手段,使自己在与朋友的线上或线下交流中知道“佛系”为何物,有话可谈,不被孤立,从这一层面,“使用”“佛系”还“满足”了人们的社交需求.

(三)网络媒体议程设置的推动

美国传播学者麦库姆斯和肖在《大众传播的议程设置功能》一文中认为大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能,传媒的新闻报道和信息传达活动赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式,影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断[3].在“佛系”群体的崛起过程中,大众传播的议程设置主要表现为网络媒介的议程设置.以“佛系”为关键词搜索2018年2月19日的百度新闻,找到相关新闻约204000篇,如《佛系股民迎新春新姿势:读<投资最重要的事>是不错选择》《佛系齐祖毫不担心在皇马下课?才是他终极目标!》等,从搜索中可以发现,标题中涉及“佛系”的有各个领域、行业和群体的新闻事件.网络媒介各种新闻消息自然或强行扯上“佛系”,不仅使其他媒介跟风报道,使“佛系”成为了一场媒介狂欢,也赋予了“佛系”较其他事件更强程度的显著性,引导着人们的判断,让我们以为“佛系”是当下最时髦的词汇,“佛系”生活是最时尚的生活,总之生活中存在各种“佛系”群体,“佛系”无处不在.

二、“佛系”在网络与现实中的不对等

(一)网民意见的表达受制于沉默的螺旋

诺依曼《沉默的螺旋:舆论——我们的社会皮肤》认为,意见的表明是一个社会心理过程.为防止因孤立而受到惩罚,个人在表明观点之际,往往观察周围的多数意见是什么,以此作为标准来确认自己的归属.当发现自己属于“优势”意见时,个人更倾向于更积极地发表观点,反之,则会因无形的舆论压力保持“沉默”.这样,意见的表明和“沉默”的扩散就形成一个螺旋式的社会传播过程[4].你在社交媒体中发现自己身边的朋友都在宣称自己为“佛系”青年,此时你觉做到“佛系”的描述也很符合自己的实际,你赶紧转发分享,宣告自己也为“佛系”群体的一员;或者你并未仔细分析,仅仅是看到大家都在转发,为了凑热闹,赶潮流,也去转发或评论;还有一种情况就是你认为“佛系”生活抛却积极进取,是一种丧文化,不值做到提倡,但是鉴于朋友圈里的舆论压力,你不敢贸然抨击“佛系”.也有人反对佛系,而提出“道系”、“儒系”等词,但是目前还没有哪一派系抢占“佛系”的风头,其原因就在于“佛系”抢占了最佳时机,以最快的速度获得了大多数人的支持,使“沉默的螺旋”发挥了作用.因此,我们现在看到的“佛系”遍布网络,只不过是经历过“沉默的螺旋”之后的膨胀的泡沫,网络呈现的状态与现实生活中的真实并不是对等的.

结论:适合传播学视域论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文,相关传播学视域开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

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