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天工开物造像论文参考文献：
曹清1966年生.1989年毕业于南京艺术学院美术系国画专业,1994年至1995年于美术学院版画系进修,2000年调入南京博物院古代艺术研究所工作至今.
三、魏晋南北朝雕塑
4.史载第一位伟大的雕塑家
魏晋南北朝时代是中国雕塑逐渐走向成熟的阶段,为隋唐佛像雕凿的鼎盛辉煌奠定了基础.这一时期仍以佛教塑像和陵墓石刻为主,无论何种雕塑样式,均出现了新的面貌和新的成就.其成熟的重要原因是因为出现了伟大的雕塑师,史籍可考的雕塑巨匠：戴逵及其子戴顒.梁?沈约《宋书》(卷九十三《戴颐传》)：“自汉世始有佛像,形制未工,逵特善其事,颐亦参焉.”梁思成先生在《中国雕塑史》中花了许多笔墨描述,称他“为中国雕塑史中一极重要人物,戴逵是也.等风清概远,留遁旧吴,宅性居理,心游释教.且机思通瞻,巧拟造化.作无量寿木像,研思致妙,制定精锐,常潜听众论,闻所褒贬,辄加详改,委心积虑,三年乃成等安道实为南朝佛像样式之创制者.而此种中国式佛像,在技术上、形式上皆非出自印度蓝本,实中国之创作也.等戴安道之子名颐者,字仲若,肖其父,长于才巧精雕塑.等仲若作品之见于记载者颇多.等父子制像颇多,然实物乃无一存焉”.戴氏父子将印度的梵相变为汉化模式,创造了“二戴像制”,开创了中国式佛教形象的先声.戴逵的名字在魏晋时期耳熟能详,他被列于《晋书?隐逸列传》,称其：“性高洁,常以礼度自处,深以放达为非道.”王子猷雪夜访戴的故事,经刘义庆《世说新语》的演绎一直为历代文人传诵并当作绘事描绘的一个题材,元、明的许多文人画家都爱画这一故事.而故事中王微之所忆欲访的戴安道即已经定居会稽之剡县的戴逵.
戴逵(约325年－396年),谯郡宿县(今安徽亳县)人,后居会稽剡县(今浙江嵊县).士族出身,而遁世不仕.为东晋著名居士,博学多艺,善鼓琴,工画.孝武帝时累征不就.著有《戴逵集》9卷,惜已散佚.其才份至高,艺术至精无以伦比.绘画方面,人物、山水、走兽无不精,“荀、卫之后,实为领袖”(谢赫《古画品录》).画作曾有《南都赋》《吴中溪山邑居图》《阿谷处女图》《七贤图》《胡人弄猿图》《三马伯乐图》《孙绰高士图》等.因其擅长佛教雕塑,技艺高超脱俗,往往画名被雕塑所掩.南京博物院藏《竹林七贤》墓画砖雕的蓝本据传即为戴逵所画.顾恺之认为他画的《七贤图》人物形象和意趣超过了前人.谢赫评价他的作品为：“情韵连绵,风趣巧拔.善图圣贤,百工所范.”说明他的作品对民间创作有着广泛的影响.据唐?法琳《辩正论》中的记载：“晋常侍戴c逵)安道,学艺优远,造招隐寺,手自制五夹纻像,并相好无比.”夹芝造像又称“干漆造像”“行像”(便于搬动载行,故名)即今之脱胎像,是最早的翻模技术.一般以泥土为胎,先将完整的造型以泥塑作成,之后再以芝麻(夏布)及生漆调瓦灰层层交错.由于生漆加上细瓦灰具有水泥般的坚固强度,加上芝麻的张力,犹如建造房子,芝麻就是钢筋,生漆瓦灰即水泥.当芝麻与生漆纵横交错五至六层后,待其干固,便将泥形土胎挖出,由是成为内心中空的生漆造像基形,表面再以生漆凋色加以打磨装饰.所以“脱胎夹纻”与“木胎夹纻”最大的不同,就是脱胎夹纻必须经过脱模的工序.元代虞集在《道园学古录》中记载：“漫帛土偶而髹之,已而去其土,髹帛俨然成像.昔人尝为之等”说明这道工艺被后人很好的传承下来.戴逵以多年精力所制佛像,遂与顾恺之画维摩像、狮子国(斯里兰卡)进献的玉佛像,并称瓦官寺三绝,极为世人宝爱.所以唐?道世在《法苑珠林》里情不自禁地赞叹道：“自泥洹以来,久逾干祀,西方像制,流式中夏.虽依经溶铸,各务仿佛；名士奇匠,竟心展力,而精分密数,未有殊绝.晋世有谯国戴逵,字安道者等机思通赡,巧凝造化,乃所以影响法相,咫尺应身,乃作无量寿、挟持菩萨,研思致妙,精锐,潜于唯中,密听众论,所闻褒贬,辄加详问,核准度于毫芒,审光色于浓淡,其和墨、点采、刻形、镂法,虽周人尽策之微,宋刻象楮之妙,不能逾也.委心积虑,三年方成.振代迄今,所未曾有,凡在瞻仰,有若至真.”
戴逵次子戴颐,字仲若,自幼深受家学熏陶,具有极高的雕塑艺术才华,最终成为东晋至刘宋时一代名师.戴颐年少时已参加雕造工作,在雕塑成就上,和父亲一样负有盛名.唐代就有记载称赏为“二戴像制,历代独步”.据说佛教雕刻后的“藻绘”即始自戴颐,显然这也是佛教雕塑和传统艺术进一步结合的表现.在大体量的佛像制作上,戴顒有着自己丰富的经验,關于形象各部分的相互關系,以及佛像的造型有着深刻的理解与独特的成就.元嘉初年宋世子在瓦棺寺铸丈六金像,像成而恨面瘦,工人们都没有办法来修改,乃“迎颐看之,曰：非面瘦,乃臂胛肥耳.既减臂胛,瘦患即除,无不叹服焉”(见沈约《宋书》,卷九十三《戴颐传》).因此,时人都叹服其艺术修养,认为他“天机神巧”的创作已达“巧思通神”的境界.
戴逵父子两人探索并完善着铸造雕刻的技法领域,改善国外传入的异国佛像式样而创造出适合自己的佛教形象.因无有传世之品,我们只存想像和比照.据说父子两人可供参考的作品即现藏日本永青文库的刘宋元嘉十四年(437年)“韩谦造金铜佛坐像”,原为端方旧藏,曾收入《陶斋吉金录》.铜像“高约一尺三寸.两肩覆袈裟,颇似健陀罗佛像.然在技术上毫无印度风.其面貌姿态乃至光背之轮廓皆为中国创作,盖戴安道所创始之南朝式也”.另有美国华盛顿Freer Gallery所藏“元嘉二十八年铜像一躯.光背作叶状,上镌火焰纹,而有三小佛浮起”,也是这样的中国化的佛像.许多史料表明,他们所创作的众多造像保存至隋唐时仍极受珍视.唐代温庭筠作《重游圭峰宗密禅师精庐》中谓：“戴颐今日称居士,支遁他年识领军.”即是对这位身体赢弱的艺术家所作佛像的由衷称赏.
戴逵无疑是东晋著名的艺术大家和学者,所擅绘画、雕塑超逸脱俗,是一位好学深思、睿智沉静,既博学慎修又才华出众的天才人物.其子戴颐则继承了父亲的优良品质,并发扬光大.自佛像传入我国,这是第一次可以在史籍中找到的伟大的作者.以后,随着佛教造像的大兴大灭,将涌现出更多优秀的雕塑家.下章我们将载入更多的北朝至隋唐的中国古代的雕塑图片,在这么多无论脸相、形态、体躯、衣纹皆众妙毕备,古法尊严,精美至绝的雕像中,去追寻可能的戴氏父子的审美风格,或者说他们的延续,领略中国雕塑匠师艺术的想象和超凡的创作能力,也可以看到中外文明的交流与融合,不无遗憾的是其中有许多的杰作巨制已流入异国他乡,普通百姓很难一见了.
5.北朝雕塑艺术的巅峰——中土之佛,庄严妙相
龙门、云冈、麦积山、敦煌为北朝著名的四大名窟,在雕凿之始都或多或少受到外来形象的影响,隋唐以后多有添造,前面已经略有所及,要观赏这些作品到实地勘察,更有体会.除此之外,今河北、河南、山西、陕西、
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润物无痕，花开有声
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