商道茫茫，德之所系,此文是一篇商道论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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〔编者按：华民慈善基金会创始人卢德之博士,不仅是一位企业家、慈善家,更是一位思想家.近年,他先后出版《交易*论》《资本精神》《论慈善事业》《走向共享》和《让资本走向共享》等个人专著.他创造性地构建了资本精神理论和共享理论两大思想体系.他的最新著作《资本精神——人类文明协同发展的力量》即将出版,本文为徐永光先生所作序言.〕
读卢德之《资本精神—人类文明协同发展的力量》,不啻于让我们跟随他“从资本与道德永恒博弈”的话题中,徜徉于人类经济、社会、哲学、宗教、文化及其他国家、民族的历史长河,先哲们的精彩思辨、隽永思想与智慧结晶扑面而来,蔚为大观.德之以其人生感悟与独具慧眼的视角,信手拈来,支持其资本精神的理论体系,达到了理论创新的高度,实乃“站在伟人肩膀之上”的摸高之作.读完此书,“商道茫茫,德之所系”的感慨油然而生.
与德之相识于之前的2008年年初,德之请我到他即将成立的华民慈善基金会驻地北京西总布胡同13号聊天.进得这个深隐于闹市的豪华四合院,首先映入眼帘的是照壁上的一行题字：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地为神圣事业而花钱”.德之介绍,这是他的座右铭.在古风考究的红木椅坐定后,才知道他不仅是一位由官员转型的成功企业家,也是一位学富五车、形成了自成一家的资本理论体系的思想家.我们讨论的话题很广泛,多在一个频道上.但他很低调,不想在公益行业抛头露面.只是在这一点上,我表示不赞同.面对民间公益的羸弱现状,这个行业需要一位高调的卢德之.
5·12发生,让我有理由请他一起出阵,虽然他已经在第一时间跑到地震前线参与救灾.我们一起到地震灾区的时候,那里的余震还频频发生,德之反应很大,为此头晕吃不好睡不安.回到北京,5月20日,他立即启动华民慈善基金会.这个出资2亿元的基金会成为当时国内规模最大的非公募基金会.他的目标是建设一个有规模、具有世界影响力的慈善基金会.看来,是打破了德之“大隐于市”的如意算盘.他打算高调起来,不为别的,只因中国民间慈善发展的呼唤,他意识到自己有责任引领富人慈善,更重要的是要用自己的行为践行他的“资本精神”.
德之给自己设定的慈善之路很清晰：华民基金会将企业的财富以阳光方式投入社会,要做规模化、规范化的非公募基金会；未来他将设立自己的家族基金会.作为全球家族慈善圈的中国成员,他要学习洛克菲勒家族财富的慈善传承.作为计划的一部分,他已让女儿到美国罗格斯大学学习慈善专业；今年,在华民基金会成立7周年之时,湖南卢佳祥慈善基金会正式启动项目,这是以卢德之父亲之名命名的基金会.
在德之正式宣布捐建百亿家族基金会的那天,我说：“企业家做慈善,捐大把钱,用大把时间,还有自己的理论体系,三者兼具的慈善家,中国惟卢德之一人”.《左传·襄公二十四年》：“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽.”后人谓“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”.德之的“三兼具”与古人的“三不朽”颇为神合.
研究德之的“资本精神”理论需要必要的知识准备,评论它则需要很好的理论功底,这并非我之所长.但读这部著作,有两条主线和一个基本思想脉络贯穿始终,让我印象深刻,获益良多.这就是围绕资本演进的西方文明与中华文化的两条主线,资本与德行互为依存、永恒博弈,商道茫茫,德之所系的思想脉络.
德之坚信“同古老的资本一样,资本精神也是古老的人类精神之一.资本产生于人类童年,资本精神也同资本一样伴随着人类成长”.于是,他从三个方面去寻找：一是到世界各个民族、各个国家最优秀的道德精神、道德文明中找；二是到人类长期积累起来的最优秀的文化宝库中找,包括基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明和中华文明瑰宝中找；三是到人类以往和现在的经济社会活动,特别是市场经济伟大实践中去找.
从这部书中,我们可以得窥古希腊哲学家亚里斯多德的经济思想,《旧约》《新约》以及新教*中的资本道德精神,亚当·斯密、大卫·李嘉图和约翰·斯图亚特·穆勒等近代著名的经济学家的市场理论,还有马克思、恩格斯开创资本研究新阶段的《资本论》以及克劳德·昂利·圣西门、夏尔·傅立叶、 罗伯特·欧文三位早期社会主义思想奠基人的思想；还有英国经济学家艾尔弗雷德·马歇尔《经济学原理》为标志的新古典经济学等
被誉为西方经济学“鼻祖”的亚当·斯密,其奉献给世界的*学著作《道德情操论》和经济学著作《国富论》,给德之的“资本精神”理论提供了大量的营养.“道德”与“私利”如何可以“和平共处”?有一段常被世人引用的亚当·斯密的话：“我们所期盼的晚餐并不是靠博得肉贩、啤酒商或面包师傅的同情心而来的,而是他们对他们自己的利益追求而来.我们填饱肚子的方式,不是诉诸他们的同情心,而是希望他们自爱（self-love）,也不是诉诸我们的处境,而是诉诸他们的利益.”简而言之,人人为己的同时也满足了他人和社会.一言以蔽之,就是孔子所说的“己所不欲,勿施于人”.
德之的“资本精神”理论,与1994年在瑞士小镇考克斯召开的圆桌会议《考克斯圆桌商业原则》所主张的“拥有经济力量的道德责任感的存在”之“道德资本主义”,马修·比索普关于“通过对资本与慈善的平衡来利用资本主义的力量”之“慈善资本主义”,以及比尔·盖茨2008年在达沃斯会议上提出的“创造一种新的制度体系：一是赚钱盈利,二是改善那些无法充分享受市场经济益处的人群的生活”之“创造性资本主义”,有异曲同工之妙.其难得在于,德之之“资本精神”,属于“中国制造”.
在研究古典与近、现代经济学理论时,我们往往忽略乃至于鄙视中国的商业文明传统,因为中国传统文化是重本（农）抑末（商）的,“士农工商”商为末；抑或把孔子“君子喻于义,小人喻于利”和朱熹“存天理,灭人欲”曲解为儒家思想的本质.诚如德之所言“资本精神在儒家那里吸取的营养是失衡的,平衡的一头重,发展的一头轻,以至成为影响商品经济发展、影响资本发展的一个重要原因”.德之对于中华商业文明史中关于资本理论经义及其义利之辨的梳理,非常全面缜密.他介绍了与古罗马、古希腊文明、释迦牟尼同处于人类文明“轴心时代”（德国哲学家雅斯贝尔斯认为：公元前800年至公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”）的孔孟道墨管仲诸子百家的经济思想,还有司马迁的《货殖列传》.在这部古代商贾传记加经济学专论中,司马迁列举的商贾就十多人,他最称颂陶朱公,就是集政治家、商圣与首善于一身的春秋时期越国大夫范蠡.读者不妨从德之原著中去细细研读.
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