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摘 要：正如赵柏田先生自己所言,《南华录》既是一部明万历年后中国的艺文志,也是一本关于已经消逝了的南方珍异世界的书.①《南华录》中所展现的,既有物质生活的穷奢极欲,也有精神生活的任性逍遥.物质上的享受来自世俗之乐,而精神上的享受则来自高雅艺术的熏陶.倘若要活出真性情,达到真正的洒脱,必定要进入世俗和高雅相结合的佳境,在世俗中追求高雅,将人生艺术化,生活审美化.
关键词：晚明文人 世俗 高雅 艺术 审美
明末是一个比较特殊的时期.首先,朝政混乱,官场凶险,导致科举道路壅塞,入仕比率极低,文人想通过科考进入仕途异常艰难.其次,明代经过前期的经济积累,到了中晚期,经济实力还是较为雄厚的,商业经济尤为发达.然而商业发达所形成的奢侈之风对文人价值观的冲击非常大,导致晚明很多文人都不再视科考为唯一出路,很多人要么以笔墨为生,成为名士、山人和隐士,要么下海经商,亦儒亦商.有趣的是,一些人经商致富以后,还是脱离不了自己的文化人身份,继续和琴棋书画为伍,好结交文人墨客,喜*古玩字画.这无形中也提高了富商巨贾们的文学造诣和艺术气质.再者,崛起于明中叶,盛行于晚明的“心学”运动,对晚明文人的思想和文化品格都产生了很大影响.“心学”强调人的意志、主观精神的巨大作用.这种主张内省之风的发起,使得程朱理学先验的*本体转向“心学”的心理本体,带有一种很强的反传统的精神追求.由于这些启蒙思想打破了程朱理学的桎梏,具有人文主义精神,因而拉近了文人和世俗的距离,鼓动了他们对世俗享乐的追求和对 的放纵.
因而《南华录》既描绘了晚明的文士、才女、奇人、梦境,也记载了南方的香料、古物、园林、戏剧.②在此种“物质上充裕,精神上逍遥、追求真我”的两相交替的社会背景下,使得晚明文人生活也呈现出了两种姿态：既沉迷于世俗玩物不可自拔,又追求艺术生活,讲究精神上的洒脱无为,堪称世俗和高雅两相融合.
一、世俗享受 这种世俗享受,若要细分的话可分为两类,其一是对“尤物”的追求,其二是对“功名利禄”的追求.而无论是“尤物”,还是“功名利禄”,都属于“食色性”的范围,是人之正常生存的需求及追求.
说起“尤物”,不外乎两者,一是奇珍异品,二是女子.首先,对于奇珍异品的追求,最具代表性的人物当属嘉靖、万历年间的大*家项元汴了,他把一生中所有的时间都耗在了古书古画上,可谓一边潜心守护自己的古物王国,一边于书画中寻求快乐.他那摆满珍玩的“天籁阁”里面的藏品,就连他自己全部看完都要花上两个月的时间,更别说其他人了.据后人推算,他的书画藏品总数达二千一百九十余件,*量几乎是故宫博物院的一半.数量上也就足以证明这位*家对奇珍异品之喜爱痴迷的程度了.当然,物以类聚,人以群分.同项氏一样以鉴古家兼*家闻名于世的还有很多人,有生于项氏之前的安国,有项氏之友人郭五游,还有算不上*家,但是受项氏深深影响的李日华等等.他们也都陷入对“物”的痴迷当中,都享受坐拥古物藏品的满足感.其次,是对“女子”的贪恋,这一点最明显的就是文人的“狎妓”了,在明末,文人“饮酒狎妓”都是再寻常不过的事情.当然那时候的红尘女子也不乏洁身自好且聪慧过人、有情有义之辈,这样一来,男子更是会为情所困.无论是终成佳话的钱谦益和柳如是,还是放荡风流的屠隆和袁宏道,都代表了文人“ ”的一面.连喜爱做梦、听雨、焚香的董若雨,常常出现其梦中的也都是一些和*行鱼水之欢的情景.当然,也有文人对此有所反思,比如袁小修,他虽然也深知早年的粉黛之癖已经致使自己气亏血虚,但是他只要一回到风月场中,依然是不能自控的.寻其根源,还是受“心学”的启蒙思想影响,使得他们往往不拘泥于道德约束,随心所欲地受自己意识的支配.纵使他们偶尔也会检讨自己的酒色之癖,但是其骨子里还是会认为 出之天性,是无法铲除干净的.正所谓“刚骨腻情,亦人之常态”,才子也是需佳人和之相配的.
晚明文人虽不以入仕作为唯一出路,但是并不代表他们对“功名利禄”有所排斥.项元汴一家,虽然在当时可谓富甲江南,但是对于功名还是有所追求的,其祖父和大哥都曾捐过小官,二哥则自己去考过功名.对于他们而言,毕竟已经不用再为生计而愁,所以在功名上,留下一些面子上的东西,也是没有坏处的.相对于项家而言,一直在仕途不得意的汤显祖就显得没那么好运了,他屡次科考,但是屡次名落孙山,实际上也是他耿直的性格使得他生不得志,注定他此生无法于官场上立足.就是在这样一次次失败之后,他才终于心灰意冷,彻底断了自己的功名梦,好多年都没有再去触碰那些带给人名利荣耀的时文,转而投入到自己热爱的戏剧事业当中.③同汤显祖一样,大半生都在为入仕而劳神的还有袁小修,尽管也是一直抱着心中求取功名的信念不放弃,但他也是屡次落第又“名根未断”.只是好在皇天不负有心人,终于在他第十次科考中,取得梦寐以求的进士资格.相比陈继儒29岁弃绝仕途、隐居山林,张岱终生不仕,汤显祖、袁小修他们这些人,真如《南华录》中所说的：“半边身体享受着此间的声色,而另外半边,则像一张绷紧的弦,时刻等待着来自高处庙堂的感召”.
二、闲情雅趣 在《南华录》当中,文人墨客鉴赏书画、*古董、养花种竹、听琴弈棋、饮酒品茶、建造园林、焚香研墨,无不体现出一种闲适而有趣的艺术生活.“闲适”需要的是时间的充裕,是文人的一种生命的状态；而趣味则是爱好所致,是文人的一种心理的趋向.
晚明文人的这种“闲趣”总体上来看,有两方面的表现.一方面,随性而发之趣.袁宏道说,这世上大抵有两种人：“若能屏绝尘虑,妻山侣石,此为最上；其不然,放情极意,抑其次也.”袁宏道所言的这两类人,都是遵从内心去生活,放下世俗顾虑,率性而为之人.就好比沉浸于汤显祖的《牡丹亭》不能自拔的三位女子——陈同、谈则、钱宜,先后嫁和一夫,又先后为一个“情”字所困.真应了那句“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生.生而不可和死,死而不可复生者,皆非情之至也”.另一方面,精于“长物”之趣.在高度积累的物质文明之下,一群文人雅士中有钟情于古玩字画的*家、鉴赏家；有倾心于奇香异墨的制香者、墨工；还有长于装饰设计的园林艺术家等等,他们都在通过世俗消遣,追求感官的延伸、情感的寄托和生命的承载,因而一遍一遍地把自己的器官磨砺得细腻而敏感.文震亨的《长物志》,就是在以“长物”构建一种审美化的文人生活,所有的空间规划、器物赏玩、景物观赏、食物品尝、美观装饰,都不是汲汲于利益增值的,也不是为现实生计经营的.其目的是将“长物”纳入个人感官世界之中,感官和物交会,以此营造幽雅情境,并承载“长物”主人的情感和意趣.这种精神上的追求,实则也是一种寄托.生活上不愁生计,势必要在精神上有所追求.这种艺术化的追求所呈现出来的闲情雅致,体现了极强的诗意韵味.可贵的是,这种“雅”,不孤、不清、不冷,因为它是从日常生活中所提炼出来的艺术化的“雅”,带有生命感性的气息.
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