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每一个汉字的组成结构,往往都包含着丰厚的意蕴.“正”字由“一”与“止”构成,故其本义乃“守一以止”.东汉许慎《说文》讲：“正,是也.从止,一以止.徐锴曰：‘守一以止也.’”
那么,“一”是什么?何以守“一”?
关于“一”的解释,《说文》讲：“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物.”其大意与老子《道德经》之“道生一,一生二,二生三,三生万物”相近.然而,对于“正”字头上的“一”来说,这个解释似乎有点玄奥抽象.我倒觉得,由于《易·乾卦》的六个阳爻,是由六个“一”组成的,因而“一”体现的正是《乾卦》的意象和精神,即《易·乾卦·文言》所阐释的“大哉乾乎！刚健中正,纯粹精也”.故愚以为,“一”的本义乃“刚健中正”.
“天地有正气,杂然赋流形.”对生长于天地之间的人来说,“刚健中正”的“正”来自于“中”,正气来自中气,中气源自养气,诚如孟子所谓“我善养吾浩然之气”！儒家讲正心诚意、格物致知和修齐治平,就是从自身的“养中持正”做起,蕴藉涵养胸中之正气,氤氲醇化为道德、智慧和力量,不仅德润自身,裨益家庭,而且成就事业,造福人民.《易·坤卦·文言》描摹的便是这一美好愿景：“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也！”
然而,美则美矣,须尽善也.理论不能只停留于理论阶段,理想也不能仅止于理想化.迄今为止,在我塞北老家的许多村庄,每逢村干部换届选举以及其他事宜的活动,仍然沿用老辈人,用毛笔或者粉笔,在木板抑或黑板上,画下一个个“正”字来计票.这种计票方式,至今仍在普遍应用.倒不完全因为“正”字恰好五画方便记数（田地的田字和公平的平字,也都是平平正正的五画）,其注重并寻求的正在于“正”字所蕴含的传统政治文化意义.
孔子曰：“政者,正也.”政治的全部要义,就在于一个“正”字.而“正”者“守一以止”,当“止”于“刚健中正”.“刚健”乃精诚坚守,一以贯之；“中正”乃公平正义,一身正气,故《公羊传·隐公三年》曰：“君子大居正.”至于“守一以止”的“守”,对为政者来说,既要求秉持公道正义,不越雷池半步的操守与坚守；亦包含我疆我理守土有责,对岗位事业的担当与使命.特别是各级机关单位的“一把手”——尤其是主政一方或一个方面的主官,“一”与“正”一身双荷,担子艰巨,责任重大,位高权重,影响深远,在其能否“守”“止”之间,不仅关乎一己之荣辱,同时还关系到一项事业的成败,關系到一方土地乃至一个系统的安危.
《诗·小雅·小明》有言：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.”叮咛为官者,不敢躺在椅子上偷安享乐,尸位素餐,要郑重地对待自己的位置,虔敬地守护好自己的岗位——怎么才算得“好”呢?换言之,“好”的标准和标志是什么呢?最根本最核心的两个字就是“正直”.自正为“正”,正曲为“直”；既要正己,又要正人；自身不正,何以正人?
《说文》讲,“正,是也”“是,直也”.“正直”乃人间康庄大道.《诗·小雅·大东》云：“周道如砥,其直如矢.君子所履,小人所视.”前两句讲公平正直,后两句讲自正正人.正直与正义是行动中的真理.既然“正”者“守一以止”,就应当真真正正不折不扣地“守”住底线,“止”于界限,这对为官施政者来说,尤为重要.因为“政”与“正”相较,多了一个反文旁——该偏旁古字写作“攴”,音义皆如“扑”,甲骨文像以手持杖,意为敲打、敲击、打击.所以,监督、约束、制约乃至惩治、法治、制裁等等,本来就是“政”字题中应有之义.
俗话说：“出家如初,成佛有余.”可见“止一”不易,“守一”更难；更何况有人是明知故犯,“知易行难”.倘若有的人——特别是官员,不甘“守”,不愿“止”,不肯“养中持正”以厚德载物,不能“刚健中正”以自强不息,必然失之毫厘,谬以千里！现实中有太多反面教材给人以警示：迷失航向、偏离正道、枉法、行险侥幸者,不仅如《易》之所言“不恒其德,或承之羞”,还会像俗谚之所云“一失足成千古恨,再回头已百年身”！车尔尼雪夫斯基在《怎么办》中讲过：“人一正直什么都好了.这一条简明的原则,便是科学的全部成果,也是幸福生活的全部法典.”
其实,做人做官,一个道理.
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在两面三刀的世界里活得正直
三国时期，有一个人叫黄权，曾在刘璋、刘备和曹丕的手下做过事。尽管侍奉过三位主子，但好像没有谁厌烦过他。按理说，只有相当圆滑的人，才能活到如此地步。