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关于喻文论文范文写作 从上善若水到文心雕龙的以水喻文相关论文写作资料

主题:喻文论文写作 时间:2024-02-21

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摘 要:自古以来,人们喜欢用“水”这样一种大家非常熟悉的事物来比拟抽象的事理.从先秦诸子到《文心雕龙》,这种以水喻理的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段,形成中国文论水性智慧的早期脉络.水近于道,体现中国文化的哲学思辨和形象言说.崇尚水德,表现中国人的人生态度.许多文论范畴、概念,如“源”“流”“清”“深”“浅”“滥”“润”等等,都是把文学艺术拟水化的暗喻.毫不夸张地说,关于水的基本术语,大多可以在《文心雕龙》中找到.这是一种极富民族特色的思维和言说方式——把水的存在状态作为文学艺术结构形式的象征,即“以水喻文”.举凡艺术构思、文学风格到审美批评等文学的系列流程,都可以看到《文心雕龙》的这一思维和言说.以水喻文彰显了刘勰文法自然的审美意趣.

关键词:上善若水;文心雕龙;以水喻文

中图分类号:I207文献标识码:A文章编号:1003-0751(2016)06-0132-06

老子谈“道”,用人们最常见的“水”作比,让人们去体道悟道:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”(八章)这样,本来无法把握的“道”虽不可言传也大体不难意会了.水是人类生存的第一需要.维柯说:“文化从水开始,人先感到水的需要,然后才感到火的需要.”①水是生命生存、发展的必需品,人体70%由水组成,有水就有生命,就有希望,就有灵性,有水人类才能生生不息.世界几大文明古国就产生于几个大河流域,对水的崇拜,几乎是世界各民族的共性.《尚书·洪范》言五行:“一曰水,一曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,将水列为“五行”之首,是构成世间万物的五种元素之一.仰韶文化彩陶有水涡纹;“大禹治水”的故事世代相传;我国第一部辞书《尔雅》就有“释水”部,《说文解字》更有大量以水为部首的汉字.这些都以文化遗传的形式,凝结了华夏民族与水相依为命,时而恨之时而喜之却无论如何也割舍不断的文化情结.从某种意义上说,人类的历史就是一部水的历史.正是基于对水的依赖,人类形成一种深厚的文化积淀,这一积淀也必然渗透在中国人的文化心理结构中.加之中国文化根植于深厚的农耕文化沃土,中国人对水有更深切的理解和体悟.这种理解和体悟渗透于文化的方方面面,大至军事政治,小到作文书字,深奥如天道地道,日常如待人处世,都不免从参悟水性中得到智慧.从先秦诸子到《文心雕龙》,这种拟水的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段.以水体道,体现中国文化的哲学思辨;以水比德,表现中国人主张的人生态度;以水喻文,彰显中国文人偏爱的审美意趣.

一、以水体道

维柯说,人类心灵有个特点,“人对辽远的未知的事物,都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断”②.老子以水体道就体现人类心灵的这一特点.

“上善若水”典型地体现了中国文化的思维方式和处世哲学.从平平常常的“水”中,先民们体悟出了无限深奥的生存智慧.可以说,中国文化的智慧富于水性水质,是水的智慧.这一水性水质渗透在中国军事智慧、政治智慧、人生智慧及文化艺术智慧等各个方面.

从现有文献来看,最早从水中领悟天地之道的还不是老子.《周逸书·武顺解》第三十二就说:“地道尚左,水道中流.”③其中就已经揭示“水道”与“地道”的某种内在关系.老子之后,以水体道的思维和言说大量出现.时代要在老子之后的郭店楚简有《太一生水》1—8简,说的是“太一”、水与宇宙万物创始的关系:

大(太)一生水,水反辅大(太)一,是以成天.天反辅大(太)一,是以成地等天地者,太一之所生也.是故太一藏于水,行于时.④

此处“太一”又叫“元气”,是宇宙万物的创始,它超越天、地、阴、阳而存在,也可以理解为老子所说的“道”.“太一生水”跟老子所说的“水几于道”思想是接近的.古文字学家裘锡圭认为,《太一生水》“其思想和语言虽然有跟《老子》相合之处,但也有明显不合之处”,“虽然‘太一’可以认为就指‘道’,但是作为此篇主要内容的由‘太一生水’到‘成岁而止’的宇宙生成模式,跟《老子》四十二章的‘道生一,一生二,二生三,三生万物’的模式仍有明显差异.此外,由‘太一生水’到‘天地者太一之所生也’这一大段的文风,也显然跟《老子》不同”⑤.

庄子继承和发展了老子的思想,在水的智慧方面也是这样.《庄子·刻意》认为“水之性”有“天德之象”,因为水“不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清”.所谓“天德”可以理解为“道”,如此说来,这段话的意思接近老子所说的“水几于道”.可见,尚水崇道是道家的一条思想主脉.《文心雕龙·养气篇》中的“水停以鉴”就有道家清静养神思想的底蕴.《庄子·秋水》中“河伯”和“海若”可视作是水家族的代表,它们的对话揭示则是大与小的相对性,其言说的思辨性在于能够“舒展思想的视野,使人心胸为之开阔”⑥.其中“天下之水,莫大于海.万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚”这段话则直接启发出《文心雕龙·养气篇》中一句话:“精气内销,有似尾闾之波.”黄侃注:“尾闾,海东川名.”⑦

老子、庄子从水中体悟的是天地之大道,具体到军事政治等事功领域,其道理也能从水中体悟出来.就军事来说,最能体现中国人军事智慧的莫过于《孙子兵法》了.战争瞬息万变,其中的规律千变万化.怎么样才能把其中的道理说清楚说明白呢?孙武的办法是“以水喻兵”,他从“水形”得到了启悟.其《虚实篇》说:“夫兵形象水,水之形避高而趋下,兵形避实而就虚.水固地而制流,兵因敌而制胜.故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者谓之神.”另《形篇》谓:“胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也.”《势篇》曰:“故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.”这些都是“以水喻兵”.孙武从日常习见之“水”体悟出兵道.水无形,兵也无形;水多变,兵也多变;水走低,兵就虚;水积势,兵也要气势;水不竭,兵则贵奇等把“兵形”和“水形”作了相似性对比,视“兵形”如“水形”.以水喻兵,把复杂而变化多端的军事理论形象生动地表述出来了.“兵形象水”说显示出中国军事智慧的水气灵性.

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