论马克思主义法律平等观法治意义,该文是关于马克思主义论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
马克思主义论文参考文献：
摘 要 随着法律面前人人平等原则的确立,我国社会主义法治建设取得了重大进展.本文围绕社会主义法治建设中的平等问题,阐明了法律平等内容的多元化内涵,分析了在我国法治建设背景下坚持马克思主义平等理论的作用.最后就平等反对特权、社会主义市场经济法治化的平等需要和社会弱势群体平等保护等现实问题进行了探讨.
关键词 马克思主义 法律平等观 法治意义
作者简介：令狐情,党校研究生院法学理论专业博士研究生,研究方向：马克思主义法学.
中图分类号：A8 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.002
人们在不同历史时期反思各种不平等的现象和根源,从而形成了不同的平等观念.马克思主义的平等观理论在历史上可谓独树一帜.马克思虽未独立和集中论述法律平等思想,但通过批判资本主义社会的不平等法律现实,深切关注工人、农民和手工业者等社会弱势群体的境遇,全方位地昭示了其平等观理念所饱含的人文关怀和制度构想.结合马克思主义平等观的时代价值,审视当前我国法治建设现状,既对继承和发展马克思法律平等理念,又对消除当前社会法治建设背景下法律不平等现象有着重要的理论价值与实践意义.
一、平等观的基本内涵
从古至今,平等问题一直是人类社会所关注的重大理论和现实问题,因其关系社会安定和稳定,关系到社会秩序的构建,关系到社会正义的实现.平等不仅重要的哲学范畴之一,更是人们对社会进步的理想追求.恰如法国哲学家皮埃尔·勒鲁所言：“平等这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步,也就是说它概括了人类过去的一切生活.从这个意义上说,它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终的事业”. 现实中的平等作为人们对自己和他人关系的看法,而这种看法又普遍体现在人们的社会事务交往过程中.“平等是在人们既不愿意屈从于别人、也不能证明自己又凌驾于别人之上的理由的情况下所产生的关于自己和别人关系的基本看法和要求.”
通过对历史上和现实里不平等现象的了解和认识,加深了人们对不平等现象的厌恶,人们也更加珍视通过抗争所取得的各种平等权利.“中国历史上的社会阶级,如果贵贱是一种范畴,则良贱是另一种范畴.贵贱指示官吏与平民的不同社会地位（包括法律地位在内）,良贱则指示良民和贱民的不同地位等” 这充分说明了在中国传统封建社会里,统治阶级和民众在社会地位上就存在严重的不平等现象,更令人不平的是在普通民众中也分出了良民和贱民的区别.他们在社会权利的享有上有着天壤之别.除此之外,“种族间的不平等” 更是随着种族之间的征服欲被征服越演越烈.事实上,相对于繁荣昌盛的现代文明社会而言,中国在历史传统上的平等观念严重缺乏,所谓的平等不过是建立在等级制度上平等观念.清末民初,西学东渐,百折不挠的中国人民在受到西方列强残酷的不平等对待后,开始奋力抗争获得了屹立于世界民族之林的平等国际地位.马克思主义平等观念是符合理性和道德的,以其鲜明的现实感获得了广大中国人民的认可和接纳.
二、马克思主义平等观内容的集中体现
（一）《资本论》里的平等观思想
马克思在《资本论》中全面地分析了资本家在社会生产、交换、流通等环节所遵循的平等观念,并对这些环节所相对应的法律关系进行解析,全面充分地揭露了代表资产阶级利益法律的实质和本质特征,阐释了法律的来源、变化发展规律以及作用和意义、彻底地深化了法和经济的关系理论,充分全面地体现了马克思主义法律平等观理念的丰富内涵.马克思在揭露和批判资本主义社会随处可见的法律不平等现实和事实后,从理论上彻底击碎了资产阶级和小资产阶级头脑里的法律幻想,各种法律关系神秘面纱下的人剥削人,人压迫人的本质社会关系得以揭除.马克思指出,资本主义社会的平等仅存在于的商品交换和流通环节,一个连基本生活资料都不拥有的贫民和挥金如土、腰缠万贯的资本家是根本无法讲什么平等的.《资本论》充分地揭露了资本主义法律平等的虚伪实质.
（二）《反杜林论》所体现的法律平等观
《反杜林论》中,恩格斯针对杜林运用唯心主义先验论的方法所构建的社会理想化平等模式进行了有力的批判,杜林以为,两个人所体现的意志自由是完全平等的,这里的两个人是抽象意义上,并且把不平等的原因理解为暴力.恩格斯认为,两个意志完全在抽象意义上是平等的,一旦他们转为现实的人,平等就结束了.恩格斯坚决反对杜林不从经济基础中找寻不平等产生的原因,而把不平等产生的根源归结为暴力,其本质是为当时的资产阶级剥削制度提供制度层面的辩护.恩格斯在书中指出：“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求.任何超出这个范围的平等要求,都必然要流于荒谬”. 在《反杜林论》中,恩格斯猛力地抨击了杜林关于平等观论说的虚伪性,超阶级、超现实,该平等观实质上是为资产阶级的压迫、剥削辩护.马克思认为平等观是一个历史范畴,特定的时间、地点、场合赋予“平等”不同于以往往法治建设过程所造成不平等的现象,以马克思主义平等观为指导推进我国社会法治建设,绝对的平等是不存在的.但这并不妨碍我們以马克思主义平等观为理念指导,不断探求在我国当前社会现实下如何实现法律平等,实现社会公正平等.
（三）《哥达纲领批判》中的法律平等观
《哥达纲领批判》中提出了 “公平分配”和“不折不扣分配”的观点和论调,而马克思则认为,将全社会所生产的产品以这样的方式分配给每个社会成员在实践中不具备可行性和操作性.现实社会经济的生产状况决定了在社会分配领域实行按劳分配,也就是说对于劳动者仍然采取多劳多得、少劳少得的社会分配方式.马克思认为,公有制基础上的按劳分配制度在一定程度上否定了资本主义社会中所存在的剥削和压迫现象.然而,按劳分配制度所体现的平等权利仍然是“资产阶级权利”和资产阶级法权关系的体现.资产阶级把同等尺度“劳动”用于不同的人.从体力、脑力的角度而言,每个劳动者的婚姻状况各不相同,他们所需要供养的家庭成员也存在着不同的情形,由此及彼,劳社会成员的生活质量和消费水平也是天壤之别,实际上存在着严重的不平等现象.马克思指出,共产主义社会第一阶段是无法避免因这种不平等所产生的种种社会弊病,因为公民权利的保障和维护永远无法超越和脱离其其所处的社会的经济结构,以及由此社会经济结构所制约和限制的社会文化发展状况.
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