滇西南地区少数民族头人地位变迁,本文关于少数民族论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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【摘 要】在滇西南有很多的少数民族在国家的支持下纷纷从原始社会过渡到社会主义社会,在此过程中,由于城镇化、信息化、工业化的影响和国家基层政权机构的变化,原本在社会秩序维护和纠纷解决中具有重要地位的头人们,权力地位发生重大转变.很多传统的头人现在仅仅只在祭祀的过程中起到主持作用,对于社会纠纷的解决和社会活动的组织丧失了主导作用.课题组通过调研,厘清这个变迁过程中,导致头人地位发生变化的原因,为外界了解滇西南少数民族地区社会变迁提供一个视角和窗口.
【关键词】滇西南；头人；地位：变迁
一、滇西南少数民族头人的变化
滇西南地区有16个世居少数民族,这些民族在解放前,大多处于原始社会末期和封建社会初期,这些少数民族地区在元代以前属于大理国管辖范围.解放前滇西南地区在生产力方面却仍然处于原始社会末期、奴隶社会时期或者封建社会早期,同时因为和*政府相聚甚远,受*政权控制较为薄弱,多以部落联盟或氏族的形式存在,*政府为降低管理成本对大多数少数民族地区都不直接派驻管理机构,而是采用在滇西南各民族长期生活中形成的地方势力管理边疆民族地区,在滇西南形成了大量的土司政权,土司政权在*政府授权下实际控制着滇西南大片的少数民族地区.在土司政权下,土司相当于地方的王,掌握着所管辖地区人民的生死大权,由土司自己颁布在其管辖范围内生效的法律法规.在土司管辖下各山寨除了发生命案和影响较大案件,一般的纠纷则主要由头人负责解决,日常的祭祀、公共服务的供给也主要由头人负责组织.同时,头人还具有巫师的身份,在日常生活中祭祀鬼神.大多数头人还具有一定的医学知识,熟悉草药的药性,能够用草药医治简单的病症.头人在传统滇西南少数民族民族社会中是社会秩序的维护者,社会纠纷的解决者,公共事务的组织者,还是负责祭祀拜神的巫师和医治病患的医生,在日常生活中具有崇高的社会地位.
二、滇西南少数民族地区当代头人的地位
随着新中国的成立,滇西南各少数民族地区和全国一道进入了社会主义社会,土司制度瓦解,特别是在改革开放,国家步入社主义市场经济社会阶段以后,头人在社会生活中除了负责重大祭祀和实施为数不多的巫术活动外,不再是社会纠纷的主要仲裁者,也不再享有组织公共事务的权利,他们所掌握的草药常识在现代医学和规范中医学的冲击下,也变得鲜有人司津.课题组调研的拉祜族苦聪人社会和部分傣族地区,很多七八十岁的头人穿着破烂的黄胶鞋,头戴多年未洗的布帽子,吸着旱烟,已经不再是呼风唤雨维护社会秩序的卫道者,部分头人甚至已经变成了当地最弱小的困难户,生活困难、境地窘迫,多数头人的子孙直接表示不愿意继承头人的位置,有些山寨面临着现在头人去世后再也找不到会祭祀礼仪的人.
三、滇西南少数民族地区头人地位发生变化的原因
滇西南地区众多少数民族地区的头人在国家进入社会主义市场经济社会阶段以后,地位从社会秩序的维护者、守护者变成了一般的民众,部分头人甚至成为了社会生活中的弱者,认真分析其中的原因,主要有以下几点：
（一）国家基层社会控制结构的变化导致了滇西南少数民族地区头人地位的变化
从新中国成立开始,国家废除了边疆民族地区的土司制度,所有地方都纳入了国家行政管理范围,而且以市（州）、县、乡（镇）的政治构架建构了我们的基层政权,并在各村级组织了村委会和各村党支部.所以村党支部和村民委员会乃至村民小组实际都是国家基层政权的延伸.而反观滇西南地区传统社会中,除了土司由*政府任命,代表着国家政权具有官方背景外,基层村寨的头人基本上由村寨中的精英分子组成,没有国家任命,没有官方背景,他们社会地位的获得主要靠自身道德水平的高尚、对巫术的精通和在生产生活中的突出能力.头人们到了新社会由于其巫师的身份使其很难进入村党支部和村民委员会,难以获得国家政权的官方认可,甚至一度被当作封建迷信的反动势力进行打压.村党支部和村委会具有国家认可的官方背景,在村集体事务处理过程中,尤其在公共事务组织中很容易获得国家的支持.
（二）教育事业和信息化的发展,使头人们在社会中不再是知识的垄断者,头人们在社会生活中的威信不断下降
传统社会中,教育发展水平滞后,滇西南很多少数民族聚居区根本就没有学校,人们获取知识主要依靠前辈口耳相传和自身摸索,在这个过程中,学习能力强,能够获得上届头人欣赏的年轻人往往会学到更多的知识,甚至是巫术也成为了一种重要的知识,在滇西南少数民族地区,头人们凭借着上届头人所传授的巫术、一些简单的医学技术,加上作为头人所获得的更多的实践机会,在寨子中处于知识垄断者的地位,当人们遇到困难、疾病时更加显现出头人们的地位.所以在传统社会中,滇西南少数民族的头人们拥有维护社会秩序,解决社会纠纷的威信,是社会秩序的维护者和守护者.但是在现代社会,在国家的支持下,各地都有了健全的教育机构,只要愿意学,人们可以从学校学到丰富的科学文化知识,而且在我国当代主流意识形态教育中对鬼神信仰和巫术是排斥的、持否定性态度的,通过学校学习了科学文化知识的人,对于头人们所懂的巫术缺少了敬畏之心,使得巫术不再是头人们获得民众信任的一种奇妙知识,反而一些简单的巫术在科学知识面前显得极其的无知和愚昧.同时由于现代西医和规范中医的发展使得只能浅显的草医显得无足轻重,头人所掌握的又一项特殊技能,失去了它原有的神秘感,头人们不再是人们顶礼膜拜的的对象.至于头人们辛辛苦苦历经艰辛所积累的人生阅历,在信息网络社会,已经不再显得难能可贵.传统社会中滇西南少数民族头人们借以立威的各种特殊知识在现代社会显得无足轻重,头人们和民众相比不再享有只是占有上的优势地位,人们不再信任头人,头人在社会秩序的维护和社会纠纷的解决中不再具有优势地位.
（三）工业化和城镇化的发展进一步降低了头人在社会生活的威信,使头人成为了社会的普通人甚至贫穷落后的人
随着工业化和城镇化的发展,农村尤其滇西南地区的山区和城市之间的差距日趋扩大,在山区获得财富的机会远远少于在城镇获取财富的机会.在工业化和城镇化的大背景下,城市需要大量的工人,而滇西南少数民族聚居区的青年人则通过电视、网络看到了城市生活的精彩,纷纷到城市打工追求新的生活.当青年人到城市工作以后,虽然大多数仍然过着艰辛的生活,拿着较低的工资,但是就是城市最低的工资也比在山寨辛苦劳作的头人多,而且部分人还凭借自己的聪明才智在城市找到了自己的位置,通过创业获得了大量的财富.一些青年人甚至没有在城市获得成功,却也见识过了真正的精英阶层在财富获取方面的突出能力.与此相对应的头人们的知识只适合在山寨发挥作用,头人一般也是年纪较大的人,他们不愿意到城市去体验新生活,并且由于他们本身所拥有的知识与现代市场经济的需求之间的不协调,使他们无法在市场经济的竞争中获得优势地位,获取财富的能力在社会中处于弱势地位.而市场经济中,个人地位的高低很多时候是以财富占有的多少或者财富获取能力的强弱作为评价标准的.如此一来,头人因为本身所具有的知识和市场经济发展不相适应,而大多数头人不愿意到城市打工淘金,自身所拥有的财富和创造财富的能力在山寨中处于弱势地位,自然在市场经济社会中不能获得人们的普遍尊重,不再享有传统社会中头人们令人尊崇的社会地位.
四、滇西南地区头人地位的变化对社会造成的影响
头人们会巫术、懂祭祀礼仪并且具有一定的医学知识在传统社会发展中具有崇高的社会地位,是社会秩序的维护者和社会纠纷的解决者.但是在现代市场经济的发展过程中却逐步丧失了崇高的社会地位,甚至仅仅在集体祭祀或者丧葬的时候才因为其懂得祭祀礼仪而由他们主持集体祭祀或者丧葬仪式,对于社会纠纷的解决不再具有权威性,对于公共服务设施的提供不再享有组织者的地位.从表面上来似乎这只是优胜劣汰、使者生存的一种常态,但认真分析却发现头人们地位的变化会对滇西南各少数民族聚居区产生重要的不利影响.
（一）少数民族头人地位的下降会影响各少数民族的民族自尊心和自信心
由于头人地位的降低,各民族的祖先崇拜和鬼神祭拜的神圣性也因此发生变化,很多人年轻人不再认为祖先祭拜和鬼神崇拜是一种神圣的仪式,在村寨集体祭祀中不再遵守原来的规矩,不再将祭祀看作是一件大事.神圣感没了,自然拜祭祖宗不会诚心去拜,一些好的民族统习惯因此就会受到影响,甚至消亡,这对于民族文化的保存和创新来说是一种巨大的威胁.由于对头人的不再重视,一些民族特有的习惯、习俗以及礼仪也被人们忽略和淡化,面临消亡的危险.
（二）头人地位的下降对滇西南少数民族地方社会纠纷的解决起到了负面影响
传统的滇西南少数民族聚居区,除了发生杀人等严重危害社会秩序的行为,一般的纠纷基本都是由头人调解结案解决的.现在由于头人地位的下降,民众之间发生矛盾很少找头人解决,而滇西南少数民族聚居区大多处于山上,离现代国家纠纷解决机构法院和*派出所较远,除非发生重大案件,否则很少到国家司法机关和*机构要求解决纠纷.头人不再被信任,国家司法机关又够不着,导致一些纠纷长期不能得到解决并导致了更为严重刑事案件的发生,对社会秩序的稳定造成了重大影响.
结论：适合不知如何写少数民族方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于少数民族人口排名论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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