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一
初闻包公墓在河南巩县,我即信以为真.当年河南开封汴梁城曾是北宋国都,巩县又有埋葬着宋太祖、宋太宗等七帝八陵的皇家陵园,多位北宋的贤臣名将陪葬皇陵.包拯作为一代忠良栋臣,曾“倒坐”开封南衙,又逝于京城朝中枢密副使任上,那么葬于巩县也算是顺理成章的事了.
继而又闻包公墓实在安徽合肥,我陷入迷蒙中.据史料载,包公乃庐州(今安徽)合肥人氏,他自出任安徽天长县知县入仕,后转任知州、知府,进而授龙图阁大学士,知开封府尹.大半生的从政生涯中,粤南、苏、杭、冀、鲁、豫、陕皆留下了他为官的足迹.后于宋嘉祐七年(公元1062年)在朝任枢密副使间,猝病于公案前,不治于家宅中,终年64岁.遵公遗嘱,归葬庐州故里.故传包公墓在合肥,这又似在情理之中.
包公墓的“徽豫之争”,双方各执其据,南北各申其理,这一争就延续了几个世纪.这倒也难怪：争到像包公这样一个重量级的历史名人来当地“落户”,不仅会给本地带来尊荣无限,而且还有“利”可图.尤其是在发展市场经济的今天,据传就连苏三这样一个烟花女子在山西洪洞县蹲过的一个小小的无名监狱,都可以当作一块对外招商引资的品牌,为当地带来旅游商机和滚滚财源,何况是万民皆仰的包青天！
疑团愈重,拜谒之心愈切.今年夏日,借赴合肥公出之机,我专程到城郊拜谒了包公墓.
二
出合肥城东南约八公里,有一处灰瓦红墙环围、苍松翠竹荫护的陵园.一座上书“包孝肃公墓地”六个大字的宽大照壁,向游人明示了陵墓中安葬的主人.而一方发掘出土的由和包拯同为枢密副使的吴奎撰文,由同朝为官的知国事监书学扬南仲执笔隶书、青灰色大理石镌刻的三千二百余字的“宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭”,已使得包公墓地的合肥和巩县之争变得毫无意义了.
包公墓的陵区不大,占地约为三公顷.陵园内除葬有包公及其夫人董氏外,还葬有长媳崔氏、次子包绶、次媳文氏、长孙包永年等人.墓陵前眺蜀山,右带包河,四周柳翠,十里荷香,砖石本色,庄严肃穆.步入陵区,首先映入眼帘的是分列神道两侧的四对石望柱、石羊、石虎、石人.顺神道前行,便可以沿墓道进入包陵地宫了.
我游过南京明孝陵和北京明十三陵,也多次到过河北遵化的清东陵、易县的清西陵和陕西乾县葬有女皇武则天的乾陵.座座皇陵那枕山眠水的景象,那神道两侧依序而列的石象生的气势,那陵殿中雕梁画栋的辉煌,那地宫中雕神塑鬼的森严,那棺椁内随葬品的奢华,陵主生前皇宫锦衣玉食的生活和皇家的咄咄神威由此仍可见一斑.当然,因封建等级所限,包公作为生前官居枢密副使,死后才“转正”追授礼部尚书的二品官员,其陵墓的规模和气派是远不能和皇陵相比的.“清溪流出荷花水,犹是龙图不染心”.当步入这个小小的陵园时,我却即刻产生了一种以往游任何一座皇陵所从未曾有过的异样的感觉.
虽然我是一个准艺术盲,但每到一些历史名地,我总还是想装模作样地看一些建筑、碑刻、楹联、词赋的.进入包陵,虽然陵区内的一些石刻砖雕、名人词赋中,不乏可列国家重点保护的历史文物珍品,但此时我却已没有了任何一丝对这些艺术品欣赏的欲念.置身肃寂的陵园中,七月酷暑的炎炎烈日下,一股清凉之风扑面而来,透遍五脏六腑,使人顿感身轻体泰,耳聪目明.沿石砌的墓道步入阴凉的地宫,我的灵魂似乎经过了一次清冽天泉的洗礼.伫立于停放在地宫墓床上的一具金丝楠木棺椁前,肃敬之情悠然而生等
三
据史书载：包公姓包名拯,字希仁.生于宋真宗咸平二年(公元999年),28岁中进士.先任大理评事,后授任建昌知县.因家中父母年迈不便也不愿随迁,他不久便辞官回乡侍奉双亲(并非《赤桑镇》戏文中所说包公由嫂娘抚养大).父母去世后又循制在家守孝三年.到年近四十岁时再授任天长县知县,后升任知府、监察御史、转运使,再授龙图阁大学士,知开封府尹.宋仁宗嘉祐七年(公元1062年)殁于枢密副使任上.包拯故后,仁宗率文武百官御驾包府亲自吊唁,并追授礼部尚书.由此看来,当时包拯虽官居二品,但他在朝中的地位已非同一般.
中国的封建社会是漫长的.仅从“振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯”的“千古一帝”秦始皇算起,到辛亥革命清封建王朝的倾覆,前后也有两千余年.在这绵延二十多个世纪的朝朝代代中,够品位有名有姓的官员到底有过多少,大概连知识最渊博的历史学家也说不大清.在这些数不清的封建王朝的官员中,真正芳名留世的清官当属凤毛麟角,但总还是会有一批的.否则,没有了这些良知尚存的官员的支撑,一代王朝也很难延续二三百年.不过像包公这样广泛地在民间流传,这样世代为民称颂且千年不衰,甚至把他奉为“日断阳,夜断阴”、“下地府,探阴山”的神明,大概在中国历史上也属绝无仅有的了.
民间乡野文学中的黑老包,是铁面无私、敢于腰断皇亲国戚、*污吏和恶霸无赖的三口御赐铜铡.不过,这三口铜铡是绝对不能铡皇帝的.至于在《秦香莲》中,老包置皇姑的无理纠缠于不顾,面对皇后的淫威而不惧,手提乌纱、手托官印铡了杀妻灭子、逼死韩琪的驸马陈世美后,到金銮殿上是如何向圣上交代的,几百年来是少有人问津的.假设万岁爷一怒之下,没收了老包的那三口铜铡,甚至把他罢官治罪,朝中再出了“李驸马”、“王驸马”还有没有人敢再去铡,就更是没有人去想了.
这倒也难怪.处于封建王朝统治下最底层的目不识丁、逆来顺受的百姓,千百年来,他们冥冥中的期待,无非是有房住,有地种,有饭吃,有衣穿,有子嗣,仅此而已.不到万不得已实在不能活命的时候,他们是不会轻易造反的.他们总是期待有一个铁面无私、公正廉明、为民做主的“青天”大人.包公头上炫目的光环所闪现的,更多的是芸芸苍生的渺渺企盼.正如胡适先生所言：包公是中国历史上的“有福之人”,“包龙图——包拯——是箭垛式的人物,古来有许多精巧的折狱故事,或载于史书,或流传民间,一般人不知道它们的来历,这些故事容易堆在一个人身上.在这些侦探式的清官中,民间的传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛,把许多折狱的奇案都射在了他的身上.”这些世代口口相传的传奇故事,使得包公作为民间文学中的清官形象获得了永恒的艺术生命,从元曲一直演绎到今.而我却又认为,在中国民间延续了近千年生生不息的“包公情结”,已远远超出了单纯的文学艺术范畴.
除了民间传说的审案平冤、除暴安良,作为真实历史人物的包公,在安邦治国方面应该说还是颇有建树的.他提出的“民者,国之本”的民本思想；他力倡的“薄赋税,宽力役,救荒馑”的爱 张；他推崇的“法存划一,国有常格”、“王法无私”、“王法无亲”的法治理念；他倡导的“求贤取士”、“不待次而举”的用人路线；他在任期间惩贪治腐、整治朝纲的作为；他那“端州产贡砚,岁满不持一砚归”的廉洁之风,皆史有所载,少有虚构.“清心为治本,直道是身谋.秀干终成栋,精钢不作钩.仓充燕雀喜,草尽兔狐愁.古牒有遗训,毋贻来者羞.”包拯38岁时写的这首《书郡斋壁》的五言诗,倒可以视为他终生从政为官的座右铭了.
四
据民间传说,包公在任时,因刚正不阿,公正理案,朝野受刑之族心中忿忿.为防身后遭小人扬坟掘墓、扒棺鞭尸之祸,遵公遗嘱,下葬的当天,合肥城东、南、西、北四门大开,十数具同样棺木同时出殡,城四周设疑冢数十座,真假人莫能辨.此说实无据可考,大概也只能是一种民间善意的传说罢了.
合肥的包公墓在荒凉的城郊沉寂了上千年.而真正的发掘和确认却又有几分偶然.“ ”中的1973年春,“合肥市革委会冶金建设指挥部”在当地报纸上刊出一个“通知”,要在包公墓所在地建一石灰窑,要求灰窑规划区内的所有坟墓都要限期搬迁.虽然当年由于姚文元的一篇《评海瑞罢官》放出的大革文化命的那颗黑色信号弹,把中国几千年来所有的“清官”几乎全都扫进了历史的垃圾堆,但涉及到包公墓的动迁,当地领导仍感事关重大,不敢妄为.于是,合肥市革委会向省写出了专题报告.
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