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在我们传统的认知里,牡丹的富丽华贵、国色天香一直被视为繁荣昌盛、富贵美满的象征,人们一般会认为,因其有幸得到了自然造化的钟情与垂青,如此才赢得了世人的遐迩美誉.
确实,牡丹是大自然钟灵毓秀的非凡杰作,但是在中国传统的思想精神里,牡丹的身影却不仅仅是敷丽雍容如杨贵妃一般的娇柔,造化神功同时也赋予了牡丹铮铮铁骨的伟岸雄姿.野史中女皇武则天怒贬牡丹到洛阳的故事肯定不是史实,然而这则传说却成就了一段佳话,人们把牡丹与生俱来焦骨如铁的枝干加以附会,褒扬它不趋炎迎奉于权势的品格,其实彰显的正是儒家思想里“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫形象.
事实上,牡丹与洛阳的不解之缘,早在隋炀帝营建洛阳宫时就开始了.洛阳东傍嵩岳,西接秦岭,南望伊阙,北依邙山,黄河、洛河和伊河穿境而过,得天独厚的形成了一座天然城池,面对着“九州腹地,十省通衢,山河拱戴,形势甲于天下”的风水宝地,让当时来洛阳视察工作的隋帝杨广禁不住地动起了迁都之念.据唐代《海山记》记载,隋炀帝建造洛阳宫时,另“辟地,周二百里,为西苑等诏天下境内所有鸟兽草木,驿至京师（洛阳）等易州进二十四箱牡丹” 植于西苑.
自此,散见在历代各种古籍中吟诵牡丹的诗文便不绝如缕,尤其是《洛阳牡丹图》的诗句中说：“洛阳地脉花最宜,牡丹尤为天下奇.”欧阳修可能真的是一语道破了天机.牡丹出“洛阳者,为天下第一”,宋代及之前的几百年来,牡丹和洛阳的关系相辅相成,洛阳得天独厚的地理环境滋养出了这朵冠绝群芳的奇葩,而牡丹又成就了洛阳城闻名于世的美名“洛阳春”.
洛阳别称花城,洛阳人爱花,洛阳人春天赏花的风俗也是一道风景,从古至今沿袭不变.
“唯有牡丹真国色,花开时节动京城.”
“花开花落二十日,一城之人皆若狂.”
“洛阳人惯见奇葩,桃李开花未当花.须是牡丹花盛发,满城方始乐无涯.”
宋代欧阳修在《洛阳牡丹记》中记载：“洛阳之俗,大抵好花.春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然.花开时,士庶况为游遨.”这些描写绝对是唐宋版“我为花狂”的真实写照.
千百年来,牡丹的文化现象已经成为我们中华民族的一种标志性符号,在宗教、文学、艺术、民俗、教育等诸多领域中都有体现.在花道的传统文化中,牡丹是格调极为高贵的花卉材料,尤其是明清以来,用牡丹插的瓶花被赋予“平安富贵”的美好寓意,只有在规格极高的场合、极为隆重的节日里才会使用,不但能发挥渲染节日气氛,同时又可以增强场面的庄重效果.
既然说到了牡丹的插花艺术,那么以花为媒,用花草做比兴进行情感传移的美学艺术里,牡丹在先秦时代就已经登上了历史舞台.“牡丹初不载文字,唯以药载本草”,这是欧阳修在《洛阳牡丹记》里的考证,他认为牡丹之名最早可能始于《神农本草经》,事实上唐代时依旧有人把牡丹叫作木芍药.牡丹开始人工栽培,确实可能是因为它的药用价值,但是,在中国历史文化的长河里,牡丹的初次亮相却是另外的一番角色,《诗·郑风·溱洧》里的“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药.”这可能是最早记录的有关牡丹的信息了,在这段诗歌里,牡丹作为男女之间表达爱慕的媒介,士与女在约会时折花相赠,以花传情,除了之前说的富贵花以外,在这里牡丹竟然还是我们先民的爱情花.
有的专家学者认为,《诗·郑风·溱洧》里相赠的牡丹是中国最早的鲜切花,对于这样的观点需要表示存疑.至于牡丹什么时候开始成为我们先民的插花艺术,目前能找到的直接佐证材料,就是唐代画家卢楞伽的《六尊者像》,在第八嘎纳嘎哈拔喇镊襟尊者的画像里,能够看到尊者身旁的净华台上,一盏琉璃瓶中插着的两朵浅色牡丹.而唐代以前,还没有找到直接记载的文献资料,这里只能引用一些旁证来揣测一下古人们的文艺生活.
据清代邹一桂在《小山画谱》中辑录北宋人郭若虚的《图画见闻志》记载,五代宋初大画家徐熙作折枝花,“又尝画折枝,小幅多瓶插对临”；《宣和画谱》也曾评价唐代的边鸾作折枝花“亦曲尽其妙”,评价赵昌作折枝“有生意”.从以上的文献里,我们知道在花鸟画真正独立成科的晚唐时期,以及五代北宋的徐熙,作折枝花的时候往往是折枝“瓶插对临”的状态.那么,根据唐代韦绚《刘宾客嘉话录》的记载：“北齐杨子华有画牡丹,极分明.子华北齐人,则知牡丹久矣.”就让我们的思维任意驰骋的臆想一下吧,也许北齐的杨子华在画牡丹的时候,也像几百年后的徐熙一样,如果插瓶对临的话,那么牡丹的插花是不是就可能推及至此了.
客观的讲,根据中国绘画的发展史,隋代是中国山水画独立成科的时代,唐代晚期到五代,才是中国花鸟画独立成科的时代.北齐杨子华的时代,中国绘画还处在以叙事为题材的人物画阶段,山水花鸟仅仅是画面中可有可无的点缀和装饰,绝少可能出现以花鸟为独立题材的绘画.那么史料里记载杨子华画的牡丹,应该像东晋画家顾恺之在《洛神赋图》里所画的牡丹那样,极有可能仅是人物画中的点缀而已.
牡丹作为中国本土的原生花卉,在隋代进入皇家园林之前,一定程度上应该已经拥有了一些人文的基础.既然曾经被我们的先民们赋予过那么多的美好寓意,那么以牡丹为表现的人文创造应该也不会太晚,比如《六尊者像》里描绘的花供养,比如牡丹的插花艺术与佛教结缘,讨论这些,还是应该回到佛教的花供养来从头说起.
据有关专家的考据,中国的插花艺术与佛教的佛前供养有很深的渊源,这是伴随着印度佛教在中国逐渐本土化的过程,与中国原始宗教的供养形式和传统的人文思想相结合的产物,直至唐*元年间才算基本定型.
众所周知,佛教在印度的时候,花供养的形式只有花鬘和散花两种,这两种形式顾名思义,可以看出都不是用花瓶储水来插花的供养.望文生义,花鬘就不必赘述了,而散花又名行华,即行道散花的意思,是在佛前行道礼拜时配赋散花,这种形式在《大慈恩寺三藏法师传》里有记载.玄奘西行求法经过屈支（龟兹）国时,按照礼仪去拜访高僧木叉鞠多,曾经见过行华仪式,从而知道“此法尝行于西域”.另外,根据《佛教大词典》里对“华瓶”解释时又说过,瓶花供养“系由密教盛宝药、香水等以供养诸尊之迦罗奢转化而来,印度之供花原作花鬘,或以散花盛于盘内,后世则渐演变为剪枝供佛之风.”
结论：适合不知如何写庄严方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于庄严副书记论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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