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游仙诗论文参考文献：
文学经典的丰富、深刻内涵,只有通过创造性阐释才能被正确认识和理解,其价值才能得到肯定和彰显而真正成为全民族的精神财富,因此,创造性阐释也就成为文学研究工作者的追求目标和最重要的任务.
近年来我在研究郭璞《游仙诗》.《游仙诗》是郭璞诗歌的代表作,也是魏晋时期重要的诗歌作品之一,在中国文学史,特别是在游仙诗发展史上占有十分重要的地位.现存的郭璞《游仙诗》除十首完整的诗歌之外,还有十二则残句.自古至今,学者们对《游仙诗》的思想内容、创作主旨和结构的认识始终存在着争议.由于对立的双方各持己见,且都能从作品中找到根据,始终不能达到统一,于是有的学者提出郭璞《游仙诗》本来就是由各不相干的两部分或几部分组成,而根本没有统一的主题和结构.近年来,几部通行的中国文学史和魏晋文学史都充分肯定了这一观点,争论了1700余年的问题就这样仿佛“解决”了.
然而,我通过重新研究,认为由十首诗组成的郭璞《游仙诗》绝不是各不相干的两部分或几部分的无序集合,恰好相反,这十首诗共同构成了结构严谨、首尾完整、段落分明、銜接紧密的优秀组诗,生动有力地表现了《游仙诗》是诗人学道修仙历程和心路的“自叙”这一主题.同时,具体证明了全部残句不是《游仙诗》的组成部分.
那么,我在研究《游仙诗》思想内容和主题的过程中遇到了哪些问题,是如何解决并最终得出这一结论的呢?
开始时,面对题材特殊、头绪纷繁、思想内容复杂的十首完整的诗和残句以及古今相互对立的各家之说,真是不知从何下手.后来,我想对文学作品来说,连思想内容、主题和结构这样的最基本的问题都长期得不到解决,绝不是偶然的,而必有其内在原因.于是,便开始考察《游仙诗》古今各家之说.通过考察,从中获得了很多收益,同时也发现了四个方面的问题和不足.我认为,正是这些问题和不足使上述问题长期得不到解决,最终成为文学史上的“老大难”.《游仙诗》研究史给了我们重要的教训和启示.找到了问题长期得不到解决的原因,也就明确了前进的方向.事实上,我研究《游仙诗》,就是从前人的失误中吸取教训,得到启示,避免重蹈前人的覆辙而另寻新路的结果.
在学术研究中,就文本提出什么问题对研究的成败起着决定性的作用,这是因为问题不仅构建了思考和答案的预设框架,更是考察的导向.研究的成果是否有创新性和深刻程度及其价值完全蕴含于其中.《游仙诗》研究之所以长期停滞不前,并最终得出了错误的结论,与研究者受传统思维定式的束缚,所提问题老化和不切作品实际密切相关.
我们知道,《游仙诗》中第三、第九两首诗中都描写了神仙世界,对于作品的这个重要组成部分,自古至今研究者所提的问题一无例外都是神仙世界“是否有所寄托”.应当说,这样的问题对于理解“正格的游仙诗”来说是十分必要的,很多学者这样来研究“正格的游仙诗”确实取得了很多成绩,但对郭璞的《游仙诗》也提这样的问题,那无异于缘木求鱼：沿着这样的“导向”走下去,不但距离正确的答案越来越远,而且平添了越来越多的混乱.
吸取前人失败的教训,我没有这样做,而是根据文本的实际,提出了一个前人从没有提出过的新问题：第三、第九两首诗中的神仙世界的来源途径问题：即这两首诗中的神仙世界是通过什么途径而出现的?事实上,在来源途径中蕴含着很多重要的信息,从中或许能够找到深化研究的线索和根据.
一般说来,文学作品中的神仙世界多出于以下两个途径：一是艺术想象,一是借用现成的古代神话传说.通过考察,发现《游仙诗》这两首诗中的神仙世界根本不是来源于这两种途径,而是来源于神仙世界形成的另一种机制：宗教存想.宗教存想是道教修炼方术之一：是一种神思守一、凝神结想的视观通神之术.道教方术修炼的实践说明,通过一定程序的技术规范动作和意念变化可以使人的注意力高度集中,而忘掉外物,忘掉自己,达到“入静”状态.这时,修炼者在宗教神秘思维控制下,在幻觉中就可以见到梦寐以求的神仙世界,《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界正是宗教存想的结果,因为在这两首诗的神仙世界之前写的都是方术修炼：第九首是采药服食、服炼津液和行气等,第三首是“静啸”等.除此之外,还引证了有关的道教修炼文献,来证明这一观点.
搞清了第三、九两首诗中神仙世界的来源途径,就证明了郭璞对神仙道教的追求,不只是停留在精神信仰的层面（郭璞信仰神仙道教,详拙著）,而且还按照道教的有关要求进行方术修炼,而这两首诗写的正是方术修炼的具体内容和过程.这样就解决了正确认识《游仙诗》思想内容和主题的一个关键性问题.
以上例证说明,对文学经典做创造性阐释,首先要提出具有“创造性”的新问题.这就要求研究者不要给自己预设框架和前提,而一切以作品为根据和基础,密切结合作品的历史时代和环境提出问题,进行理性分析.对于前人的观点和结论不轻易否定,但也绝不盲从,而是保持清醒头脑,以批判的精神加以审视,或肯定,或否定,并从中总结出教训和启示.
深入理解作品产生的历史背景、社会环境和文化习俗对于正确把握作品十分重要.《游仙诗》的第一首诗是序诗,第二首诗写诗人在青溪山的隐居生活和思想情志.诗中诗人以“鬼谷子”自称,据李善注鬼谷子是“隐者通号”.可见诗人以隐士自称与其当时所处语境是完全一致的.开始时对此曾深感疑惑：写学道修仙为什么要从隐居生活写起,隐居与学道修仙有什么关系?后来,阅读有关历史和道教文献,特别是葛洪《抱朴子》,知道魏晋时期流行这样一种观点：山林隐逸远离世俗生活和权势,能够遏制人的种种*,有助于充实道学修养和保养精气,锻炼筋骨,这与学道修仙的目的是完全一致的,因而有“为道者必入山林”之说,并逐渐形成了从山林隐逸开始学道修仙的习俗.正因为如此,才有“古代传说的神仙,大多是神化了的隐士,而隐士也就是未神化的神仙”.这样看来,第二首与后面各首之间的关系就非常清楚了.《游仙诗》写学道修仙的历程,从山林隐逸开始写起,不正是魏晋时期特定语境下历史真实的反映吗?
结论：关于游仙诗方面的论文题目、论文提纲、游仙诗其二论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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