论阎连科一种方式,这篇阎连科论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
阎连科论文参考文献：
1
我首先要感谢爱知大学的黄英哲教授.几年前,我曾经很荣幸在名古屋的一次会议上做过演讲：《“陪都”和“红岩”：关于“重庆”的叙事》,和今天在座的很多日本学者有一面之缘.这次黄教授邀请阎连科先生和我访问日本,在这次会议之后,还要去*大学、立命馆大学、大阪市立大学和神户大学等学校演讲,让我再次有机会向日本的同行表达敬意,和诸位一起分享阅读阎连科的心得.
原来的议程安排是阎连科先演讲.学者在小说家演讲之后再讲,肯定是很吃亏的.我发现阎连科在小说越写越好的同时,演讲也越讲越精彩,是一个非常优秀的演说家.这以他的几种演讲集为证.多年前在江南的一所大学,阎连科说：上帝是公平的,王尧的普通话不是那么标准.他现在不这样说了,因为他不觉得我和他同场演讲会影响到他演讲的效果.幸好,黄英哲教授临时调整,安排我先讲.
我选了一个难以回答清楚的问题：阎连科是谁?或者说我们如何观察阎连科.阎连科在现场,可能他也无法说清楚自己.诸位可以问问他,阎连科是谁.我觉得“阎连科”是“谁”这个问题很重要.我要谈的是阎连科,但涉及到观察阎连科的背景、视角和方法,需要几个参照系.因而,肯定要牵涉其他问题,或者说,我们要在一个时代中来描绘阎连科的肖像.我的基本想法是将阎连科置于文化现实之中,这个文化现实当然有“历史”在当下的延续.没有这样的背景,阎连科的意义无法显示.当我试图回答阎连科是谁时,也只是表达我的一种观察、思考和判断.我对阎连科的基本评价是,他是当代中国最富世界影响力的作家之一,他以自己的世界观和方法论创造了文学的“当代中国”.
有一种意见认为,批评家和作家的关系不能太密切.如果是针对批评家和作家的庸俗关系,这种意见是正确的,事实上,这种庸俗关系是存在的.但我和阎连科都可以说,我们不在此列.我们在信仰、文学观念、为人之道等方面有许多共识,因而相契之处甚多.我们在一起时,也常常讨论他创作中的问题.这可能有利于我在讨论阎连科时“知人论世”.确实,如有的学者所言,一个批评家所批评的往往是他的同辈作家.
今天有这么多的日本学者、翻译家和研究生来听阎连科演讲,既反映了日本朋友对中国当代文学的关注,也在一定程度上说明了阎连科在日本的影响力.我注意到,近十年,日本翻译出版了阎连科的《为人民服务》《 我和父辈》 《年月日》 《炸裂志》 《沉默和喘息》 《受活》和《丁庄梦》等作品.我听说阎连科的其他几部作品也在翻译中.我曾经看到一则新闻,说《受活》的日译本在日本很畅销,首印8000册,后来又再版了三次.这个发行量很让我吃惊.所以,阎连科获得日本读者评选的Twitter文学奖是实至名归.用阎连科自己的话说,《受活》是纯文学作品.日本读者喜欢《受活》,因为它是文学,不是其他.国内一些人以为阎连科作品在海外的影响,主要是“政治”原因,这不仅误解了阎连科,也误解了日本的学者和读者.这也是我在后面要谈到的一个问题.我听说一个年近八旬的日本老人,因为喜欢阎连科的小说,开始学习汉语.当然,阎连科也很喜欢日本文学,现代以来中国很多作家都受到日本文学的影响.阎连科这次在日本有好几场演讲,他会专门谈他对一些日本小说家的看法.因此,我们今天讨论阎连科是有共同基础的.
2
我们面对的是阎连科丰富的文学创作.《年月日》《日光流年》 《坚硬如水》 《受活》 《丁庄梦》 《四书》 《炸裂志》和《日熄》等小说是阎连科创作的主体部分,他首先是一位小说家.我曾经长期研究散文,以为非职业的散文写作往往能够出现优秀散文作品.阎连科的《我和父辈》再次证明我的这个判断有一定道理.仅凭这一本散文,阎连科堪称当代重要的散文家.在他的《发现小说》出版之后,参照他的一些演讲录、访谈等,我们会发现,阎连科以他命名的“神实主义”为核心,形成了他对小说和相关文学问题的独特理解,他似乎有一个非常的大的抱负,建立起自己理解和阐释世界的理论和方法.我比较早地留意阎连科的理论研究,在 《发现小说》正式出版之前,已经有一些单篇文章发表.
如果把阎连科作品在海外的译介和研究也视阎连科文学世界的一部分,我们讨论阎连科的视野会更为开阔.阎连科的作品被海外学者用20多种语言 （涉及到日、韩、越、法、英、德、意大利、西班牙、以色列、荷兰、挪威、瑞典、捷克和塞尔维亚等语言）翻译出版,大约有70多个版本.海外学者关于阎连科的研究成果也值得我们参照.阎连科的创作获得了比较广泛的认可.这些年来,他获得的奖项有：马来西亚第12届世界华文文学奖；2012年入围法国费米那文学奖短名单和英国国际布克奖短名单；2014年获捷克卡夫卡文学奖；2015年《受活》获日本“推特”文学奖；2016年再次入围英国国际布克奖短名单,这一年新作《日熄》获香港”红楼梦文学奖”.海外的研究当然有其局限,但我们不能把海外关于阎连科作品的译介和研究都视为意识形态偏见.
另一个似乎也让人棘手的问题是阎连科和体制的关系问题.其实,原则上这不是一个问题.阎连科也是在所谓的“体制”内成长起来的,他两次获得鲁迅文学奖.《夏日落》之后,阎连科和“体制”关系好像变得复杂起来.在完成《日光流年》期间,阎连科用“心灵之死”表述自己的转型.此后,因为《为人民服务》 《丁庄梦》等,他成为一个被“争议”的作家.这也是事实.如何看待这样一个问题,见仁见智.无疑,阎连科的许多看法,和主流论述有不少差异.但阎连科是从文学的角度来阐释他的思想观点的,也主要是用文学的方式来反映他对世界、现实、历史的理解.昨天聊天时,几个日本朋友关心阎连科在国内的状况.我想告诉大家的是,阎连科的写作是自由的,他能够坚持自由写作.他在中国人民大学做教授,上课,还带研究生.一方面,当代中国已经发生巨大变化,有相當的包容性,阎连科在他以往的演讲、文章中谈到中国的进步；另一方面,阎连科是个有定力的作家.因而,我认为重点不是考察阎连科和“体制”的关系如何,而是讨论在这种关系中,阎连科的差异性或独特性何在,又怎样影响了他的创作.
结论：关于对写作阎连科论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文老梁对阎连科的评价论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
阎连科受活的文化着色和褪色
摘 要：阎连科《受活》的文学创作是作者利用色彩语言的文化着色过程，在日本的译介则是透过语言镜片折射异域文化的再阐释过程。《受活》中色彩词的形式偏。
试析患病对阎连科创作影响
摘要：《受活》是阎连科患病以后写的长篇小说。疾病使阎连科静定思游，形成了另外的一种思维方式。本文以《受活》的文本为依托，依次从塑造各种患病者形象。
受活为例阎连科小中方言运用和创作关系
摘 要：河南籍作家阎连科创作了很多具有本土特色作品，《受活》是其中的一部。作品中方言的使用随处可见，方言的使用对其创作无疑起到了重要的作用，以《。
亲密接触苏梅三种方式
这次，我和妻子订好了去泰国苏梅岛的机票。因为我俩都是摩羯座，所以这是一次两人世界的生日旅行。在出发前，我们预订的SIX SENSES酒店发来邮件。