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关于植物学论文范文写作 抒情植物学:从卢梭、歌德到浪漫主义相关论文写作资料

主题:植物学论文写作 时间:2023-12-29

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一七九○年,康德晚年代表作《判断力批判》横空出世,引起了学问界极大反响.在其中,康德提出了如下的判断:

花朵是自由的自然美.一朵花应当是一种什么东西,除了植物学家之外任何其他人是很难知道的;就连这位认识到花是植物的受精器官的植物学家,当他通过鉴赏来对此做判断时,他也决不会考虑到这一自然目的.等许多鸟类(鹦鹉、蜂鸟、天堂鸟),不少的海洋贝类自身是美的,这些美不应归于任何按照概念在其目的上被规定了的对象,而是自由地自身使人喜欢的.所以希腊式的线描,用于镶嵌或糊墙纸的卷叶饰等等,自身并没有什么含义:它们不表现什么,不表示任何在某个确定概念之下的客体,并且是自由的美.這段话当中讲述了两个道理.首先,康德认为,人对自然的把握可以通过两种方式,一是追问 “这是什么 ”,然后将具体的自然事物赋予概念,使之成为一种确切的知识;植物学家对植物进行科学研究时,就采用这种态度.然后,康德还指出,自然界中的动物和植物自身有着 “美”的形式,所有的人在对它们进行鉴赏判断时,会跳出前述这种 “认知 ”的态度,不再试图追问 “这是什么 ”,而是从中感知自由.总之,在康德那里,对自然的概念理解和审美理解似乎是有差别的.药物学家不会像画家那样去捕捉花草在不同光线下的明艳色彩,摄影师也不会像哲学家那样试图从千差万别的叶子当中找出 “一般规律 ”来.

康德这里所指的对植物的 “鉴赏 ”是审美的、无目的的.在这种“鉴赏 ”中,人会把握到自己的 “自由 ”.这种见解或许和他曾经废寝忘食阅读的卢梭的思想有关.在《爱弥儿》里,卢梭呼吁一种亲近乡野自然的青少年教育:“城市是坑陷人类的深渊 等能够更新人类的,往往是乡村.”在他后期生涯的代表作《孤独漫步者的遐想》里,卢梭讲述了他在经历了文明社会中种种尔虞我诈之后逐渐走向孤独避世的心路历程.遭受了宗教与政治上的迫害,卢梭开始对人的集体生活产生了怀疑:“我离群索居比和他们在一起生活要幸福百倍.”相反,他开始将更多的注意力投向自己内心的深度,“我将把我的余生用来研究我自己 等”同时,他的步伐则不断迈向毫无掩饰地向他敞开的大自然,在看到田野间作物凋零的凄凉景象时,他开始伤悼自己年华早逝:“精神仍然饰有几朵小花,不过已因忧伤而凋谢、因烦恼而枯萎了.”显然,卢梭在自身的命运与自然的兴衰之间找到了必然的关联.在自然界中诗意徜徉,孤独沉思,这种生活的目的是 “认识自己 ”;正是在认识自我的心路历程中,卢梭不断拨开文明的尘埃,让真诚的灵魂直接面向真实的自然,从中找到了一种全新的内在自由.康德正是有感于卢梭的经历,渴望将这种 “遐想 ”理论化为 “审美 ”,普及给每一个人.

在《孤独漫步者的遐想》第七章里,卢梭用兴奋的笔墨讲述了他沉迷于植物学的经历:尽管他年事已高、记忆力衰退,但还是具有“认识世上所有的植物 ”的狂热情感.他把这当作一种自娱自乐的消遣,在其中获得神秘且纯真的美好体验:“沉思者的心灵越敏感,就越能投入因自然的和谐而产生的心醉神迷的境界.等一切个别的事物他都视而不见;任何事物,他只能从整体上去看、去感受.”在山林之间徘徊游荡,把感官投向缤纷多彩的植物,是一种 “眼睛的休憩 ”,因为 “大自然从来不骗人 等”相反,“人是骗子 ”,除了从药物学的自私功利的角度打量植物之外,没有别的本事,也没有品位.植物引起人的好奇心,却又不让人肆意去为它们建构体系,它们总是用新的种类打破体系,就像大地总是用它们的自然涌现来打扫人类那满是尘埃的心灵.在自然面前,人类探挖矿物、解剖动物、修筑工厂的功利机心显得十分做作可笑.

“植物学 ”是启蒙时代的显学,卢梭表面上表达对 “植物学 ”的热衷,又在字里行间攻击这种学问只知道对植物进行僵化的分类,以便让上天播下的种子为人类自己的肉体和利益服务.显然,卢梭所说的植物学,与作为一门科学的植物学完全不同,其目的不是为了让自然为人类服务,而是让人的灵魂在与植物的亲近中自我净化:

烂漫的鲜花、缤纷的草地、清新的绿荫、小溪流水、灌木树丛、青翠的草木,你们来帮我洗净已被这些丑陋的东西玷污的想象力吧!我那颗对一切剧烈波动已经冷漠的心,今后只有敏感的事物才能触动它;我只剩下一点感觉了,尘世的痛苦或欢乐,只有通过这点感觉才能传递给我.我被身边这些令人愉快的事物吸引了,我对它们仔细观察、慢慢思考、一一比较,终于学会了把它们分类.就这样,我自然也成了植物学家,成了研究大自然的植物学家,其目的只是为了不断找出热爱大自然的新的理由.卢梭的灵魂净化学只为他自己准备,就像他的孤独只有他自己能懂得一样.康德将这种面向自然时的自我沉醉视为一种形式上的 “审美 ”,试图让这种鉴赏的判断力变成人们普遍的能力,看来似乎走得太远.

受到卢梭的启迪,热衷于沉浸在 “植物学 ”当中的敏感心灵越来越多.在《判断力批判》出版的同时,正当壮年、业已扬名于世的大诗人歌德写作了《植物的变形》一文,在其中大谈植物的发育和变异,并着重强调植物的所有变化都是 “同一种器官在各种不同条件下、各种变化的形态下,完全按照自然的规定而发生的 ”.叶子伸展,又收缩为花萼,最后变为果实,就是一个证据.显然,歌德的“植物学 ”可以称得上是一种科学,有着强烈的观察目的、进程推理和概念归纳.但这种学说又和当时的主流植物学、博物学有着显著的差异.

启蒙时期的博物学大多继承了古代的种属分类学说,试图对动植物进行类型化的命名,由此来显示其生成的基本规律.在许多博物学家看来,这种规律是由某种神圣力量的干预所形成的,而非基于自然的演变.一个世纪之前的约翰 ·雷就曾提出与歌德的形态学不同的观点:“这里似乎必然存在着某种有智慧的 ‘塑造力 ’等植物种子的子叶结构也极为奇特,谁也不会相信物质的运动能产生这种效果 等”言下之意,植物的形态并非自然变化形成的,而是上帝在世间的神圣 “经纶 ”造就的.在这种带有神学色彩的立论基础上,一种物种之间在 “存在之链 ”上的等级秩序也就随之得到确定.博物学的集大成者布封就曾认为:

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