一个正在发育生态和谐社会生态*,本论文主要论述了生态*论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
生态伦理论文参考文献：
当前的生态和谐社会处于一个发育时期,在从萌生走向成熟的中间阶段,它更需要我们关注生态*的范式及其作用.一个发育的生态和谐社会的生态*正在形成的过程中.
一个发育的生态和谐社会的生态*,其内在的生态道德蕴涵和自然礼仪规则,使公民在生态社会共同体生活中能够和平友好地和自然相处在一起,避免因自然价值观和生态利益的歧异,而造成生命、利益、精神和心灵上的冲突.所有公民个体和自然的和谐一致是整全式的局面.它是在生态交往中的和谐,是在共生互动中的和谐,是在动态融合中的和谐.它构造了生态和谐社会生态*的有效道德谱系.此种道德谱系体现了整全的自然和去蔽的自我,体现了处理公民和自然相互之间良好关系的社会秩序.
一个发育的生态和谐社会的生态*,造就“好的生态举止”和“好的自然礼仪”.好的生态举止,是公民内在良好生态道德素养的外在反映;好的自然礼仪,是公民良好生态行为习惯的综合结晶.它们作为新常规,是一种抽象的生态*共识,是在法律体系之外普遍的自然道德法则.对一个发育的生态和谐社会的生态*,对其形成背景及其存在条件的考察,值得研究.
首先,一个发育的生态和谐社会的生态*,植根于坚实的中国情景.一个发育的生态和谐社会,不仅是一个价值判断,更是事实描述.我们注意到政府和市场之外的生态社会的第三空间;政府“这只看得见的手”和市场“这只看不见的手”的力量固然重要且不可或缺,但在政府和市场之间,这一空白领域迫切需要一种新的社会力量去填补,一种新的道德机制去调节.例如在我国以生态文明智库组织为代表的环保运动,它是在市民社会的民间组织所推动下产生的,已越来越凸显出其非政府组织的民间份量,并生发出政府的强力管制和市场的无形调节都无法有效解决的新能量.它“表明了生态价值观在我们这个时代获得了胜利,这是一个倡导‘自然契约’及全球公民权的时代”.
一个发育的生态和谐社会的生态*,实际上涉及到中国情境生态和谐社会生态*的形成背景.和经验性研究相延续,这一类学理性研究更注意其中涉及生态社会历史感的理论问题,首先是在中国语境中运用生态*这一概念的正当性和有效性问题.作为对西方历史经验中自然生活关系方面的概括,一个原本是西方道德哲学范畴上生态*的概念能否被运用于一个在许多方面都不同于西方社会的中国社会历史情境?或者,即使可能,它究竟是一个有助于人们了解和说明这些社会的分析工具,还是一个*概念,甚至一种新的意识形态,这些问题都需要被提出来加以澄清.
传统中国历史中“人本式的臣民*”的深厚积淀.春秋以来的中国传统社会的儒家政治*系统,是以家族之个人纳入国家体系而作为其成员之一的道德规范要求.人事之尊,胜过自然之事.君主之制和君臣之义,对普通老百姓所形成的社会钳制是一种政教合一组织纲常名教的深厚力量所在,它也无形中构成支配自然的传统道德力量.君为臣纲,体现了中国封建社会治者和被治者的关系;而人为物主,则表达了传统中国社会生态*观念的缺失.在以人事为本位的儒家道德政治格局下,等级身份来自人和自然有别,来自于人在社会有别上下,君君臣臣父父子子,所谓的敬天尊祖,也就是敬君爱民.但在儒家*的内在格局中,敬君是实,爱民是虚;和其说“爱民”,不如说是“欺民”,民众臣服于天,意味着只有臣服于君主的义务,却没有个人抗争的权利.尽人事,知天命,把自然摆在被动的地位,往往也容易陷入被人所支配的地位.“天”这个大自然,配合一种根深蒂固的臣民*,其实只是供人景仰祭拜的对象,并没有真正成为具有内在价值的主体,可见传统儒家的人类中心主义是中国社会历史的自然道德积淀.
当代中国社会经济的迅猛发展,但喜忧参半,一方面,受制于中国社会传统小农经济模式的影响,人口基数大、经济基础薄弱、资源有限且分布不均、以及城乡二元化结构和区域之间的发展不平衡等因素的制约,导致高能耗、高污染、低增长的粗放式经济增长模式在相当长的时间内主导了中国经济的发展.特别是以破坏环境资源为代价的非生态发展,导致经济发展和环境保护陷入二律悖反.但毋庸置疑,从计划经济和环境污染的困境中走出来的当代中国经济,在九十年代末以来正在持续地推进生态发展的路径选择,但经济的压力和环境的压力一样还在反复出现.市场经济及可持续发展的走向,深深地影响着生态*在当代中国的建构.市场经济的建设,既使传统社会的经济结构发生了变化,也改变了传统的社会管理组织和管理方式.特别是在经济领域对“利益和效率”的价值追求,也往往成为人们在其它领域所追随的目标,甚至成为牺牲生态环境、追求经济效益的借口.这种道德错位的现象,往往影响了公民正确的生态道德判断.但可持续发展的理念,毕竟是阻止环境恶化的观念范式,它也对当代中国生态社会的道德形态提出了新的要求.
现实中国社会环境道德滑坡的危险趋势.无可讳言,当代中国生态社会的发展,在一个有利于发展的“黄金机遇期”的背后,也预示着一个“矛盾凸显期”的到来.在利益矛盾和阶层分化加剧的趋势下,社会结构的典型特征也体现为“异质性”和“分化性”.公共社会的生态道德共识在经历着现实生活的碰撞和摇摆之后,不仅不容易形成,相反它还有可能转化为道德歧异.一种统一的环境道德价值评价和生态意义系统的约束已趋于分散,传统高大全式的生态道德价值信念的存在样式已向底线*状态转变.在不同自然主体之间利益争夺的背后,往往是生态道德价值的分裂;在物质社会成员其个人 不受节制的环节,生态道德规范的失效已成为不可避免的客观事实;不同生态交往对象相交涉的利害竞争关系,及其不断出现新的生态道德悖论,使原有完整的生态道德主体在逐渐的破碎化.不合宜的自然行为举动和合宜的生态价值尺度的缺失,及其处理这种关系的环境道德规则的无奈,使之强化为越来越浓的生态道德怀疑感.生态社会的道德滑坡,也正是人的生态精神滑坡.一方面是人的自我控制能力的减弱;另一方面是人在物质主义时代不必要的生态道德困惑也愈来愈多.
多元的生态价值选择所带来的道德分化的事实.在现代生态社会结构当中,道德分化才真正作为一个问题凸显出来.因为多元生态价值观的选择和多样化的生态生活方式,使现代人不再执著于唯一的道德信条,甚至也对生态道德信念产生了犹疑不定的感觉.而且和传统社会氛围相反,现代公民以法律意义的存在为一种实在,因此表现出对生态法律的过分热衷,对生态道德规范的轻视.一方面,生态道德被漠视、被边缘化、被排斥;另一方面是不同生活空间、不同社会人群、不同领域范畴所存在的不同样式和要求的生态道德规范,使一致、统一的生态社会道德体系有分崩离析的危险.于是,统一性的生态道德正在逐渐趋于瓦解,道德存在样式的生态多元化得到了进一步的凸显,其直接后果就是使原先固态化的生态道德体系逐渐分化.“局部性”的生态道德,正在取代“全局性”的生态道德.在此背景下,现代人的生态道德立法在原则上拒绝公共生态社会外在地为个人立法,而是要求从个人的切身境遇中内生出和各自领域相适应的独立的生态道德价值和规范.“生态道德分化”,也随之转化为局部性、游离性和原子性的生态道德个人化.而生态道德个人化和生态道德价值的“私人化”,使公民在对生态道德做随意扭曲和个性化理解的状况下,也使生态道德规范本身呈现碎片化;领域分化、价值分化和规范分化的生态道德,不仅失去了连接生态社会各部分纽带的功能,而且也不能实现生态社会有机整合的作用.生态道德境遇主义,使生态道德规范主义受到了极大的挑战.完整的生态道德体系被割裂,各个不同的生态领域被放置了不同的生态道德要求,尽管公民自身都有着自己的生态特殊目标和追求,但统一性的生态道德规范的退场却无疑是生态社会道德滑坡的写照.
结论：适合生态*论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关生态*之父开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
河北和谐社会建设中的生态责任和生态整体观
摘要：生态批评在文艺美学研究中属于比较前沿的领域。生态责任与生态整体观是生态批评的重要原则。生态批评对现实的介入性，使得将这两个概念引入“河北和。
构建社会主义和谐社会背景下初中生生态道德教育
【摘 要】构建社会主义和谐社会的重要基础为人与自然的和谐相处，因此，实现人与自然的和谐，提升人们生态意识与道德素养至关重要。本文以构建社会主义和。
构建和谐社会税收
和谐社会 构建 税收绿色税收政策的制定与完善构建绿色的税收制度，强化环境的保护与资源开发，通过对各种资源合理控制，提升资源的利用效率，要领悟。
和谐社会视域下马克思社会平等观和当代价值
摘 要：在改革开放的新时期，随着我国现代化进程的不断加速和快速推进，社会公众从不同的视角对社会平等给予了前所未有的关注。马克思社会平等观认为平。