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和老一代的军旅作家不同,卢一萍是一位有清醒的理论自觉和厚实的理论储备的小说家,甚至不妨说,是一位完成了“学者化”转型的小说家.这一初步印象是在阅读了中短篇小说选《帕米尔情歌》的《自序》之后形成的,待到读完全书,我觉得这一判断大体是可以成立的.
在《写作需要沉寂的力量》这篇篇幅不短的自序中,作者首先回顾了中国当代文学直至新时期文学的历程,尖锐批评了“早在20世纪90年代初期,我们的小说内在的锋芒就已不复存在”的现实,声言“他们没有完成文学的探索,严格地说,他们的探索刚刚开始就中断了.这是我要重新开始的原因”；“只有少数人还在思考汉语小说的多种可能性”.毫无疑问,这是作者雄心勃勃的文学宣示.
更值得我们尊敬的是践行这一文学理念所行走的文学之路.在我看来,所谓“先锋”云者,不仅仅是一种写作姿态和文本呈现,有时还会表现为一种生活方式的选择.卢一萍当年从军艺文学系毕业后,义无反顾地“自我放逐”于西北边塞,直接奔赴驻帕米尔高原的边防部队,便可视为这种“先锋姿态”的表现.他使我想起那位被称为“现代艺术的高贵的野蛮人”的画家高更,抛妻别子,远离文明社会,在海岛上解衣般礴似地作画.
“在帕米尔这个‘世界的扣结’上,在这个世界文化的古老的交汇地,我感受更多的是中亚文明的光芒,是塔吉克这个游牧民族的生活形态.我站在世界屋脊之上,感觉整个世界都可俯瞰.在这里,我看待事物的眼光发生了很大的改变.”（《七年前那场 》后记：《远行归来已十年》）
实践证明,卢一萍的选择是令人振奋的：当70后作家群或醉心于书写都市的身体和 ,或着力于倾诉小城镇的温暖和平庸,以至于不少人面目含混不清时,卢一萍的帕米尔高原叙事很快领取了自己的身份证.
一
迎接高更的是塔希提岛的热带原始园林和土著粗犷的部落生活,迎接卢一萍的是帕米尔高原的草原雪山和塔吉克人的游牧生活.然而小说和绘画的巨大美学差异,使作家在试图为这个马背民族立传时,需要面对和画家迥然不同的严格考验,而先行者对这一考验的望而却步,正是卢一萍“重新开始”的起点.
把目光回溯到20世纪80年代.当新疆的诗人集结在“新边塞诗”的旗号下向中国新时期文学发起第一次集团式冲锋,并且终于使新疆文学从地域性存在走向全国时,新疆的小说家便显得越发落寞.痴迷地宣示写出新疆的“烤羊肉味”来,是他们自我拯救的灵丹妙药.于是浮光掠影地描写风俗民情人文地理,便曾是不少作家刻意的经营.久而久之,他们终于感觉到要真正把握一个民族的思维轨迹,他们的情感脉络,他们观照和感应世界的独特方式,亦即以直接的感性的方式真正进入一个民族微妙的精神领域,进入他们的文化灵魂,就远比表层的一知半解要艰难得多.而缺少了深层的理解,则汉族作家自身固有的本民族的文化外壳就难以触破,新的文化因素就无法进入作家的精神内核.
比起新疆诗人的摇旗呐喊,新疆小说家的鼓噪声微弱得多,他们没有拿出如王蒙写维吾尔族、张承志写蒙古族的小说（当然还有后来迟子建写鄂温克族的小说）.
理论家的战后总结如是说：西部小说的传统是极其贫困的,西部的主要文学积淀是以《玛纳斯》《福乐智慧》和阿凡提传说为代表的各民族的民歌和民间文学.
理论家还从语言角度,对试图染指少数民族题材小说的汉族作家提出忠告：不具备一定语言条件的作家,不要去描写和表现操持另一种语言的民族的生活世界.
这无异于树立了一块“此路不通”的警示牌.
我不知道卢一萍是否看到过这块警示牌,但是他以创作的实绩挑战了它.
倘若依署名的写作日期判定,“二00七年三月改定于乌鲁木齐”的短篇《等待马蹄声响起》,应该是卢一萍的开篇之作.他出手不凡,写出了一首纯美的诗,一首深情的歌,阅读过程中,它在我心里唤起的是面对《塔希提妇女》时的那种难以言传的感动.它咏唱的是一对草原儿女从青春到暮年的相依相伴,和他们对草原深入骨髓的依恋和热爱.他也写到了死亡,但既非悲切更非恐惧的死亡,是一种如日升日落,草荣草枯一样自然的生命轮回.它不由得使人想起汉民族天人合一的古老哲学,而对这个马背民族来说,却不是先圣向往追求的伟大境界,而是一代代人实实在在的生活图景.尼采力图用古希腊人的酒神精神,激活德意志民族日显疲惫的生命力,而反观今日在物质和 中沉沦的芸芸众生,作者是否在提醒我们：世间还有另一种人生,另一种更清洁更健康的活法呢?
人同此心,心同此理,汉族也好,塔吉克族也好,对家园的深情和依恋是共同的.这廓清了我们以往的某些浅薄认识,似乎安土重迁是在农业文明中生存的汉族人的固有心态,而逐水草而居的马背民族,其生活的常态则是游牧和迁徙.
然而,不胜唏嘘的是,这幅令人动容的生活图景已经是一幅渐行渐远的背影.在其他的篇目中,触目惊心的语句排闼而来：
“马群像风暴一样从草原上掠过”的风景已成绝响.
“这个几千年以来都年轻的草原,在短短数年间变老了.”
“原来,塔吉克人、柯尔克孜人在塔合曼草原上生活了数千年,成千上万匹骏马在草原上奔跑了数千年,草原还是像地毯一样平展,现在,这些橡胶轮子从草原上碾过后,就像刀子划过母亲的身子,留下了纵横交错的伤痕等无数的车辙留下了蛛网般的、不再长草的‘马路’,一有风,白色的尘土就飞起来,整个草原尘土弥漫,把蓝色的天河闪着银光的雪山都染黄了.”
比草原生态变化更大的是人文环境的变迁：
“塔合曼草原上的牧民现在放牧都骑摩托车了,年轻人更是早就不骑马了.”
“骑手是草原的灵魂,没有骑手的草原,灵魂就散了.现在,姑娘们都愿意找个有钱的小伙子,嫁到塔什库尔干或喀什噶尔——甚至恨不得嫁到乌鲁木齐和北京去”.
这无疑是卢一萍在塔合曼草原获取的个人经验,但是这一经验的公共性却又是显而易见的.这种公共性不仅表现在外部世界,也表现在精神世界的类同上.世界的一体化日益突出,各民族的生存经验已大大接近了,现代化对本土传统文化和生活方式的挤压和摧毁是一个世界性现象,即便是地老天荒之处也无阙漏,作者似乎已经无须煞费苦心地去寻找“烤羊肉味”了.这是个令当今小说家十分沮丧的挑战,因为仅仅传达到这一层面,会使一个优秀的小说家泯然众人矣.
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