这是儒家守经和权变,本论文为免费优秀的关于权变论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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凌俊峰的这篇文章,看到题目后让我眼前一亮,这个问题其实反映的是儒家“守经”与“权变”的理论问题.
五代时期的冯道,一生历事五朝,侍奉了十位皇帝,始终居于高位,处于权力的核心位置.当时有人称赞他是士人领袖,称赞他不拘一格选拔人才、在乱世中保护百姓,死后却又被許多正统史学家斥为不知廉耻、毫无原则的奸佞,是不顾名节贪恋权贵的小人,两种说法可谓天水违行,*难容.
我们应该怎样看待冯道的为人处世呢?他当然不是一个完美的人,但如果仅仅从气节、人格来立论,显然是过于简单、过于片面的,也是不够公允、客观和包容的.在五代那样一个战乱频仍、灾荒连连、政治昏暗的年代,冯道能够放下自身名节的顾虑来为苍生、为百姓、为时*一些力所能及的事情,这其中应该有其值得肯定的地方,也合乎中国传统文化守经权变的传统.
在汉字中,“经”原意为织布机上纵向的纱线,与“纬”相对,引申为时间的自上而下推移或永久不变的真理；汉字的“权”原义为秤砣,引申为“权衡”“权宜”“权变”等.“经”与“权”是中国传统思想特别是儒家思想的重要概念,反映了中国人对人生原理原则的原则性与灵活性的统一.《春秋》有经有权.经者,常也；权者,变也.经与权不可偏废,唐代柳宗元对此曾有过精辟的诠释.他说：“经也者,常也.权也者,达经者也；皆仁智之事也.离之,兹惑矣.经非权则泥,权非经则悖.”“知经而不知权,不知经者也.知权而不知经,不知权者也.”就是说,“经”是永恒不变的原理原则,“权”是帮助执行原则的变通手段,两者在维护道德规范时不可或缺.背离这一点,必定有失偏颇.没有权的经是拘泥的,而没有经的权则是悖谬的.如果只知经而不知权,就是不知经.假若只知权而不知经,就是不知权.那么怎样运用经与权呢?战国时孟子就给出了一个形象的案例：“男女授受不亲,礼也；嫂溺,援之于手者,权也.”男女授受不亲是古人应该遵循的礼义,这就是经.但是,兄嫂落水,只能伸手相救,这不能说是违反了这个准则,而是灵活运用了这个准则,这就是权.权变的实现没有危害到道义,反而维护了大的道义,它不意味着为了利益放弃道德信条,而是在大局下做出符合大义的一定牺牲,也是一种担当.
由此可见,中国传统文化倡导的是经与权的统一,我们应该坚持辩证原则,守经权变,与时偕行,因时而动,因时制宜,而这又在某种意义上体现了中华民族的生存智慧和发展理念.可以说,在乱世之中,冯道能够救民于水火,做一些实实在在的事情,在一定程度上说,这与坚守名节、高尚其事、遁世无闷无疑有着异曲同工、殊途同归之处.而这也是凌俊峰该文推出的意义之所在.
（作者系历史学博士、教授、博士生导师,北京师范大学中国易学文化研究院院长.）
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