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主题:女儿论文写作 时间:2024-03-03

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《人望幸福树望春》是彝族女作者阿蕾发表在《凉山文学》2009年第6期的一篇新作.叙述了当代凉山农村妇女阿拉乌加嫫为了追求幸福生活与传统文化对抗的结果,使自己陷入无家可归的悲惨境地.在这篇小说中,阿蕾一如既往地在写作中用女性特有的视角去关注一个彝族女性的不幸命运,将彝族传统力量下彝族女性无可逃脱的宿命加以入微生动的刻画,引发人们对彝族女性在彝族社会中生存境地的关注并加以深深的思考.以下本文将从四个方面对该小说略作分析阐释.

一、传统的人物反叛的精神

《人望幸福树望春》以女性作者特有的细腻,娓娓道出一个彝家女子不幸的婚姻生活.在十一页的篇幅中,阿蕾讲述了阿拉乌加嫫如何从妈妈疼爱的女儿一步步走进婚姻生活的不幸.彝族民间文学作品《妈妈的女儿》中,《妈妈的女儿》以第一人称讲述了自己从呱呱坠地到出落得亭亭玉立后出嫁,犹如泼出去的水再也回不了家了,多少年多少代以前的那位“妈妈的女儿”当时是很想逃回娘家去的,可传统决定嫁出的女子只能在婆家过那种忍气吞声的日子等多少年多少代后,虽然社会已变化发展到和以前完全不一样的时代了,《人望幸福树望春》中出落得亭亭玉立的妈妈的女儿阿拉乌加嫫不再为了给父兄换酒喝换肉吃而嫁人,她是因为自己从大河那边搬来投靠长房的娘家是不是纯正的望族“骨头”遭人质疑而嫁不出去,后来勉为其难地嫁给“金骨闪闪亮”的吉姆浪人.多年后乌加嫫有了自己的女儿,有了自己想法的她不再因为顾及娘家荣辱而规规矩矩地守在丈夫的身旁,阿加嫫知道了反抗,她为了实现心中美好家园的“蓝图”在时刻准备着出去打工.在和丈夫又一次起矛盾冲突的时候,心中蛰伏着反抗精神的她选择了出走,她负气地走出了一直压抑她的家.当年没有人知道“出走的娜拉”最后会怎么样,但是出走的阿拉乌加嫫最后才意识到她再也回不到她的孩子身边去了——千方百计想将阿拉乌加嫫休掉另娶的吉姆浪人,借着阿拉乌加嫫出走,理直气壮地将他的相好接进家中,占据了乌加嫫的位置,娘家也没有她呆的地方,无家可归的她只有去陌生的城市打工挣血汗钱.

二、不可磨灭的文化烙印

作为一名有着少数民族身份的作者,在创作中无法抹去的还有他民族传统文化在他的文章中打下的烙印.对于彝族作者而言,这些烙印在文章中的具体显现即为文章中不经意间出现的彝族传统文化符号,生活中处处显示传统文化的积淀.阿蕾在《人望幸福树望春》中写到引起阿拉乌加嫫反抗并决心离家打工的导火索就是男人的“天菩萨”,在小两口吵嘴打架的时候从来都帮着自己的婆婆因为乌加嫫抓了丈夫的头发横加指责乌加嫫:“你怎么能抓男人的头发呢?女人抓男人的头发,男人所到之处触霉头之说,对女人自己也不好呢等”时,让乌加嫫无言以对,只有愤怒与不甘;当乌加嫫打算去打工的时候,内心充满了矛盾,她担心自己出外的时候回不来,担心“把骨头丢在遥远的异乡,连灵魂都找不着回家的路”,因为彝人的传统观念中,不灭的灵魂是要回归祖界的,如果变成孤魂野鬼被苏尼毕摩赶来赶去的则成祸祟人间的坏灵魂,将要遭世人打鸡打狗地诅咒.乌加嫫回想起过去的生活,自己的诸多不如意,不过就是因为“别看吉姆浪人飘游浪荡不着家,人家可是公认的金骨闪闪亮的望族子孙呢”,正是这个最看重的“骨头论”的传统婚嫁制度,造成阿拉乌加嫫一生的不幸与痛苦等这些都是彝族文化烙印的体现.在作者的创作中,这些烙印不是刻意牵强附会上去的,而是随着故事情节的发展,随着叙事而自然表达的.这些文化烙印有些是从小说人物嘴里讲出来的,有些是作者像是在场的第三者那般讲出来的,还有的是这些文化烙印自己本身意义的自然显现.比如乌加嫫在新疆摘棉花的时候,因为思乡情不自禁地唱道:

“南飞的大雁啊,

你可看见我的孩子在屋前敞坝中玩耍,

你可看见我的母亲在收过的庄稼地里放猪,

你可看见我哥哥放羊在山冈等”

“大雁”是彝人承载思念的善鸟,是在外飘泊的阿拉乌加嫫思念亲人时的情感寄托.

由此可见,阿蕾心中对自己民族炙热的爱及充满彝族文化意蕴的文化意象犹如烙铁一般,在作品中打下了深深的印记.

三、悲剧的突破

阿蕾是四川凉山自己培养出来的彝族作者,由于自小生活在彝寨使她熟悉彝族地区的风土人情,了解彝族人民的心理习惯和审美旨趣.深知彝族人民的现实生存状态和精神境遇.特别是作为女性作者,阿营深切体察到彝族妇女的艰辛与痛苦.因而,她的小说大多数都反映了彝族妇女在恋爱、婚姻、家庭中的悲剧色彩,深刻揭露各种宗法关系及男尊女卑等旧观念,她以观注彝族妇女生活状态为己任,尝试着寻求当代彝族妇女能平等地和男人并立的根本出路.在《人望幸福树望春》中,阿拉乌加嫫的悲剧也是在传统思想的逼迫下发生的一出悲剧,但是时代的发最让这出悲剧有了更多的其他层次的意义.乌加嫫的悲剧不再只是传统思想的悲剧了,而是随着社会经济的发展而有了新变化的悲剧——这一点充分展现了文学作品来源于生活,却又高于生活的特点.

乌加嫫的悲剧是由很多因素堆叠而成的:“阿拉”一家作为私生子回归家族,投靠邱莫正支却因对其在大河那边的母系宗族不甚了解而遭到轻视;意外去世的阿拉撒且又被怀疑成了祸祟;传统文化中男尊女卑思想加上在市场经济的大潮中被物欲冲昏了头脑的人们是非判断能力的缺失;美丽如花的乌加嫫的孤独的反抗意识的觉醒;各种冲突叠加在一起,于是乎一场彝族妇女的觉醒反抗的行动最终流产了.成了乌加嫫下一个人生阶段悲剧的前奏.

虽然阿拉乌加嫫作过反抗.但在传统文化的顽固强势下没能逃出悲剧的宿命.但是在《人望幸福树望春》中的乌加嫫,与阿蕾在其他小说中曾经塑造过的彝族女性形象,比如善良、天真、被迫出嫁,被迫转房,向命运抗争的吉冷尔西嫫相比较,阿拉乌加嫫已经从原本只是因为各种宗法关系、等级制度、礼贤观念和男尊女卑等旧思想、旧观念造成的悲剧中上升为彝族妇女自身要求进步和抗争却不得的悲剧.如果“悲剧是把有价值的东西撕毁给人们看”,那么阿拉乌加嫫的悲剧则是把美好的东西撕毁给人们看——对幸福热烈向往并执着追求的阿拉乌加嫫由于出走,最后无家可归;余,还将彝族传统文化中的痼疾及深层的社会问题加以挖掘,凸显了阿蕾在创作时对彝族传统文化的思考,证实了她的小说创作不是被动、肤浅地反映彝族妇女在现实生活中喜怒哀乐,而是通过对她们命运的揭示,能动地、集中地展现了她们与落后、无知、愚昧的斗争,以及对各种精神枷锁的反抗,对传统陈腐观念和偏见陋习的蔑视和摒弃,对妇女们的不幸遭遇给予关注、同情.

四、用全知全能的叙事视角展示两套叙事线索

阿蕾将故事进行下去所依靠的方式形成了她文章历来的一个显著特点——多元的叙事结构.在《人望幸福树望春》中,主要的叙事线索有两条:阿拉乌加嫫的所见所闻和旁观的作者所见所闻.本文的叙述并非是单线索进行的,在故事的发展中,阿拉乌加嫫作为故事的女主人公,由于她的出走,留下了一个故事主人公不在场的场景,这时候作者的全知全能观察视点与角度就成了推进故事继续发展的线索.这样的双线行进,有助于使文章的进程更加紧凑,有效地让读者能够窥见人心的险恶.同时阿拉乌加嫫这一线索的推进也展示出了阿拉乌加嫫内心的美好,展现出她内心的挣扎、痛苦与最后的坚定和无奈.两条线索展示的内容之间形成强烈的对比,使文章进行得更加流畅,无需用过多的语言去进行解读,乌加嫫“不知家何处”的悲剧人生就在对比中自然地发散出来.

阿蕾的文章集中展现了彝族传统文化对女性生存的规定与约束,以及反映彝族女性在男尊女卑的传统文化由无意识到有意识的反抗过程,是少数民族女作者对民族与女性经验的体会.《人望幸福树望春》正是这样一种思路的践行,她试图通过阿拉乌加嫫的不幸遭遇引起所有的彝族女性的共鸣:妈妈,女儿究竟家何处?!

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