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关于信仰论文范文写作 马克思主义元信仰和皮尔斯的科学符号观相关论文写作资料

主题:信仰论文写作 时间:2024-03-04

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摘 要:马克思主义与皮尔斯的符号学都以其科学性著称.信仰是符号性的,是符号解释强制中止的地方.马克思主义信仰具有开放性特征,以科学性、实践性为其特点,是关于信仰解释的元信仰.任何信仰都体现了该信仰创设之时的想象极限.共产主义信仰是马克思时代,也是迄今为止关于美好的人与社会形态的想象极限.作为元信仰的马克思主义信仰因其科学性而成为迄今最具说服力的思维方式.

关键词:马克思主义信仰;元信仰;皮尔斯;符号学

中图分类号:A8 文献标识码:A 文章编号:1004-3160(2016)06-0034-06

一、马克思与皮尔斯的共同信仰

信仰必然是符号性的.斯切潘诺夫谈宗教信仰时,将其称为“强制中止解释的地方”[1]P6,事实上除宗教信仰之外的一切信仰均可作如是观.这一论断包含一个隐在意义,既然信仰与解释有关,而且是意义的终止点,那么信仰就只能是符号性的,而不是实在性的.根据皮尔斯的无限衍义理论,任何符号的解释可以形成一个新的符号,新的符号又有新的意义,以至无穷.然而,在实践中这并不会发生.按照赵毅衡的观点,符号发出者会在意图中设定一个期盼解释的理想暂时点,他将其命名为“意图定点[2]P184”.同样的道理,任何符号解释也必然终止在某处,不然符号意义不会落实,也就相当于没有意义.综上,至少可以得出如下关于信仰的结论:第一,只有具有符号能力的生物才可能有信仰;第二,使用符号的生物必然有信仰;第三,信仰就是符号解释的强制中止点;第四,信仰是设定的,所以必然是有局限性的;第五,信仰一经设定,就成为指导意义活动的最高原则.

皮尔斯认为,哲学的根本任务就是确定信仰,而信仰一旦确立,就会引领我们的,塑造我们的行为.[3]P1012信仰被看作一种心灵习惯,这种习惯的好坏,取决于是否能从真的前提得出真的结论.至于这个推论,只看是否有用,而不管是真是假.[3]P1011根据皮尔斯的意见,有四种确定信仰的方法,第一种是固执己见,第二种是依从权威,第三种是依从先验理性,第四种是依据科学.他赞同第四种方法,并认为科学的基本问题就是确定信仰.这话反过来说可能也正确:必须首先确定对科学的信仰,才可能坚定地选择用第四种方法确定信仰.这样,皮尔斯也不可避免地进入了循环阐释.定义信仰,很难不进入解释循环,因为强制中止解释,使解释无法继续衍义,不得不回到起点.所以信仰可以看作一切知识的起点,也是一切知识的归宿.

皮尔斯关于信仰的见解与马克思主义信仰有高度的一致性,这个一致性主要体现在科学性、实践性方面.马克思主义信仰的核心,正是科学与实践,这在中国乃至世界学术界均有广泛的共识.如李旭炎直接说“马克思主义信仰是科学信仰”[4]P43.虽然幼年马克思于1824年受洗成为基督徒,但后来明确地反对宗教信仰,1843年在法国的《德法年鉴》中发表《黑格尔哲学批判导言》,开始批判宗教思想,[5]P473后来他在《哥达纲领批判》中明确地说“工人党却力求把信仰从宗教的妖术中解放出来”[6]P317.马克思主义信仰与宗教信仰看似截然不同,原因正在于此.宗教信仰强制中止解释,不允许继续追问.不论是启示神学还是自然神学,终极问题都是“上帝”,只不过“自然神学企图通过自己本身的能力去接近上帝,而启示神学中的上帝则用它自己的方式来接近人类”[7]P174.马克思主义信仰恰恰相反,它鼓励人不断追问,通过自己的努力发现真知,不存在一个“上帝”.马克思主义信仰与卡斯培(Walter Kasper)所描述的比较一致:“信仰之合理性的证明,因而要以信仰及其理解视域为预设,信仰不能凭本身而得到证明”[8]P125.

马克思对宗教信仰的批判态度异常激烈,但也异常科学客观,同时也符合西方近代以来的人本主义思想.“人创造了宗教,而不是宗教创造人”,“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物.人就是人的世界,就是国家,社会”[9]P1.这一点既是显而易见的,也是符合历史事实的.只要简单设想宗教产生之前的人类漫长的生活可以没有宗教信仰和神,我们就可以明白宗教就是一个人类历史的产物.所以马克思说:“这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界.”[9]P1宗教和宗教信仰是人符号化到一定的程度才会有的一种世界意识,而这种世界意识产生的符号幻象取代了实在世界而成为第一位的存在.马克思对宗教信仰产生的符号原理做了精彩的描述:“一个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了”[9]P1,“宗教是人的本质在幻想中的实现”[9]P2.以符号学的观点来看,反映、假象、幻想,都是符号性的,而非实在性的,所以宗教就只能是一种从符号到符号的纯粹符号活动,它与现实世界只是一种“映射”关系.但是宗教却通过强制终止解释,将自己变成了世界意识的最高纲领.宗教信仰的最大问题,正在于它将解释的暂时终止点设定为终极终止点.人之所以接受宗教,乃是因为惰性,不愿意在意义探索的道路上继续前行,按费尔巴哈的说法就是“人的依赖感,是宗教的基础”[10]P1.

费尔巴哈将人依赖的对象归结为“自然”,“自然是宗教的最初原始对象”[10]P2.继而他将人的本质用自然性加以说明.马克思与费尔巴哈的主要分歧,也就从此开始.马克思认为人的本质不是自然属性,而是社会属性,就是人与他人的关系.“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”[11]P56马克思在这里特别强调了“现实性”,从而区别于宗教信仰中的纯符号性.在马克思看来,费尔巴哈和从前的一切唯物主义,其实并无本质上的不同,因为他们“只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性”[11]P54.马克思认为费尔巴哈喜欢直观,但是直观的对象是自然,“他把感性不是看作实践的、人的感性的活动”,所以仍然难免与唯心主义一样,看不到“‘宗教情感’本身是社会的产物”[11]P56.

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