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罪己诏论文参考文献：
帝王也会犯错误,而且不是偶尔,犯了错误怎么办?臣下、百姓是不能批评的,说不好就有掉脑袋的危险.但有点自知之明的帝王,一旦醒悟过来,就会发个“罪己诏”,也就是帝王的一份检讨书.
“罪己诏”有一定的积极意义,一来表达皇帝为了国家和人民,愿意把事情办好的愿望；二来可以笼络人心,造成“团结一心”的局面.中国古籍中记载的第一份“罪己诏”,是《尚书》中的《汤诰》,《秦誓》则是秦穆公偷袭郑国惨败后的罪己文.后来,还有《诗经》中周成王的罪己诗《周颂?小毖》.汉文帝是第一位正式发下“罪己诏”的皇帝,最后一份“罪己诏”是袁世凯在取消帝制后发过的类似文书.据历史学家黄仁宇统计,在《二十五史》 有89位皇帝下过264份“罪己诏”,平均每8年就下一份,皇帝们也够“诚恳”的.
“罪己诏”里,以唐太宗的姿态最高,当然也可以说调子最高.贞观二年（公元628年）,旱、蝗并至,唐太宗下“罪己诏”曰：“若使年谷丰稔,天下乂安,移灾朕身,以存万国,是所愿也,甘心无吝.”他为了百姓有饭吃,宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上,能不能做到是一回事,话说得是够漂亮的.
而“罪己诏”里心情最沉痛的,则非汉武帝莫属.汉武帝晚年,任用江充,酿成“巫蛊之祸”,逼死太子刘据和卫皇后,受诛连者数万人；受方士欺骗,求仙炼丹；穷兵黩武,横征暴敛,干了很多狂妄悖谬之事.痛定思痛,他在 “轮台罪己诏”中自责悔过（“深陈既往之悔”）,不忍心再“扰劳天下”,决心“禁苛暴,止擅赋,力本农”,“由是不复出军.而封丞相车千秋为富民侯,以明休息,思富养民也”.
这“罪己诏”到底有没有用呢?应该说有的有用,有的没用,因人而异,因事而异.建中四年（公元783年）,长安失守,德宗仓皇逃亡,被叛军一路追杀至陕西乾县.次年春,他痛定思痛,颁发了一道《罪己大赦诏》,文字真挚动人,很有感召力.据史料记载,唐德宗颁“诏”后,“四方人心大悦”,“士卒皆感泣”,民心军心为之大振,不久,动乱即告平息.
有时也没用.崇祯皇帝是下过“罪己诏”最多的皇帝之一,前后写过6次,态度很诚恳,检讨也颇到位.可当时大势已去,义军匪盗蜂起,女真人步步紧逼,吏治空前糜烂,军事一塌糊涂,大厦将倾,写再多“罪己诏”也没用.于是,李自成军队攻入北京后,他自缢煤山,留下最后一道“罪己诏”：“朕自登基十七年,逆贼直逼京师,虽朕谅德藐躬,上干天咎,然皆诸臣误朕.朕死无面目见祖宗于地下,去朕冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,勿死伤百姓一人.”
平心而论,作为“君权神授”的古代帝王,权倾天下,尊严无比,百姓疾苦重要,皇帝面子也很重要,能对自己的过错反省悔悟,已经十分难得了,倘再写成文告颁示天下,就更属不易.至于是出于至诚,还是迫于无奈,有几分真心,几分作秀,那就不得而知了,无论如何总比死不认错,固执到底要好吧.有了“罪己诏”这个不成文的制度,对那些无法无天的帝王多少总是个约束.毕竟,在已没有帝王的20世纪60年代初,我们就听到有领导人这样说：“我们不学胡志明,任何时候我都不下罪己诏.”（沙叶新《检讨文化》）其实,如果能学学历代那些睿智的帝王,诚恳反省自己,检讨既往错误,吸取经验教训,接受大家监督,后来的“十年浩劫”或许能够幸免,民众、国家免遭折腾,其身后的历史定评也会高得多.
（作者系解放军信息工程大学人文社科系教授、郑州市作家协会副主席）
原载于《同舟共进》2012年第8期,转载请注明出处
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