诗谶和阅微草堂笔记,该文是关于阅微草堂笔记论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
阅微草堂笔记论文参考文献：
摘 要：所谓诗谶,即指在不自知的情况下用诗歌的方式预测未来.诗谶在我国有悠久的传统,至迟在魏晋南北朝时即已出现,到宋代更有人专门著录.纪昀对诗谶持半信半疑态度,《阅微草堂笔记》记载诗谶是他内心对死亡恐惧的不经意体现.
关键词：阅微草堂笔记；诗谶；禁忌
中图分类号：I207.41 文献标识码：A
所谓诗谶,即指在不自知的情况下用诗歌的方式預测未来.《说文解字》把“谶”解释为：“谶,验也,有征验之书.河洛所出之书曰谶.” [1] 61 《四库全书总目》则解释为：“谶者,诡为隐语,预决吉凶.” [2] 189 我国传统文化相信宿命论,既然一切皆命中注定,自然就能预测未来,“将谶的神秘性、预言性附会运用于文人的诗作中,以谶释诗,于是出现了诗谶.” [3]
一、我国的诗谶传统
诗谶在我国有悠久的传统,至迟在魏晋南北朝时即已出现.《世说新语》就记载过诗谶现象：
孙秀既恨石崇不和绿珠,又憾潘岳昔遇之不以礼.后秀为中书令,岳省内见之,因唤曰：“孙令,忆畴昔周旋不?”秀曰：“中心藏之,何日忘之！”岳于是始知必不免.后收石崇、欧阳坚石,同日收岳.石先送市,亦不相知.潘后至,石谓潘曰：“安仁,卿亦复尔邪?”潘曰：“可谓‘白首同所归’！”潘《金谷诗集》云：“投分寄石友,白首同所归.”乃成其谶.[4] 493-494
潘岳的诗歌中曾经有“白首同所归”一语,原意是指一直到头发白了,志趣依然相投.用来形容友谊长久、始终不渝,但从字面上也可以理解为都是老人而同时去世.《世说新语》评价为“乃成其谶”.
《南史》也记载有诗谶：
初,简文《寒夕诗》云：“雪花无有蒂,冰镜不安台.”又《咏月》云：“飞轮了无辙,明镜不安台.”后人以为诗谶,谓无蒂者,是无帝；不安台者,台城不安；轮无辙者,以邵陵名纶,空有赴援名也.[5] 2007
用今人眼光来看,如此解释诗歌未免牵强,但时人却深信不疑,以至于到了唐代,诗人创作诗歌时,因为考虑到诗谶现象,经常会有所禁忌,如尤袤编撰的《全唐诗话》中就记载：
刘希夷等尝为《白头翁咏》云：“今年花落颜色改,明年花开复谁在?”既而自悔曰：“我此诗谶,和石崇‘白首同所归’何异?”乃更作一联云：“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同！”既而又叹曰：“此句复仍似向谶矣.然死生有命,岂复由此！”即两存之.诗成未周岁,为奸人所杀.[6] 74
刘希夷心存顾忌,后又偶然巧合,但时人便以为难辞其咎,将之坐实为诗谶.
“诗谶说和古人的语言禁忌观念有关.” [7] 宋代释惠洪在《冷斋夜话》中曾说：“富贵中不得言贫贱事,少壮中不得言衰老事,康强中不得言疾病死亡事,脱或犯之,人谓之诗谶.” [8] 42 可见,诗谶无非是人自己的一种语言忌讳,但古人却将其神秘化.有宋一代,文人对诗谶现象更加关注,无论是仕途的穷达,还是寿命的长短,都成为诗谶的叙写对象,正如鲁迅先生所说：“宋代虽云崇儒,并容释道,而信仰本根,夙在巫鬼,故徐铉吴淑而后,仍多变怪谶应之谈.” [9] 106 阮阅编撰《诗话总龟》收录整整两卷诗谶门：
王元泽少时作《白苎行》,有云：“君心莫厌频欢乐,请看云间日西入.”议者谓美则美矣,然日西光景无多,近乎谶.果不永寿.[10] 336
诗岂独言志,往往谶终身之事.范仲淹做小官时咏《十四夜月诗》：“天意将圆夜,人心待满时.已知千里共,犹讶一分亏.”世期以为相,而至于参知政事.[10] 329
除了在笔记、诗话中经常记载外,还不时有人加以整理、评论、阐绎,“由此,诗谶由《世说新语》中的个别记载,到宋代的专门著录,从而成为中国古代一种非常特殊的诗歌类型.” [3]
二、古代文人对诗谶的不同态度
古代文人对诗谶的态度,无非三类：坚决反对、半信半疑、深信不疑.
洪迈曾经议论诗谶现象道：
今人富贵中作不如意语,少壮时作衰病语,诗家往往以为谶.白公十八岁,病中作绝句云：“久为劳生事,不学摄生道.少年已多病,此身岂堪老.”然白公寿七十五.[11] 13
除了洪迈以外,对诗谶深恶痛绝,持坚决否定态度的是胡仔,他在《苕溪渔隐丛话》中说：
世人之诗,例多禁忌,富贵中不得言贫贱事,少壮中不得言衰老事,康强中不得言疾病死亡事.脱或犯之,谓之诗谶,谓之无气.是大不然.诗者,妙观逸想之所寓出,岂可限以绳墨哉?如王维画雪中芭蕉,诗眼见之,知其神情寓于物,俗论则诚以为不知寒暑.荆公方大拜,贺客盈门,忽点笔题其壁曰：“霜筠雪竹钟山寺,投老归和寄此生.”东坡在儋耳作诗曰：“平生万事足,所欠惟一死.”岂可和世俗论哉.余尝和客论至此,而客不然吾论,余作诗自志其略,曰：“东坡醉墨浩淋浪,千首空余万丈光.雪里芭蕉失寒暑,眼中骐骥略玄黄.” [12] 275
因为否定诗谶,朋友不同意自己的观点,竟然写诗明志,表现自己对诗谶的态度,可见胡仔是坚决反对诗谶的观点.
胡仔又记载苏轼的事例以驳斥诗谶的说法：
人之得失生死,自有定数,岂容前逃,乌得以谶言之,何不达理如此,乃庸俗之论也.如东坡自黄移汝,别雪堂邻里,有词云：“百年强半少,来日苦无多.”盖用退之语“年皆过半百,来日苦无多”之语.然东坡自此脱谪籍,累帅方面,亦几二十年乃薨,则“来日苦无多”之语,何为不成谶邪?[12] 275
胡仔认为命运是上天注定的,很多人的诗歌描写和自己的命运并不吻合,可见诗谶并不存在,诗谶说是典型的庸俗之论.
也有古人认为对诗谶当持不可不信、但不可全信的中庸态度,王楙《野客丛书》卷十九“诗谶”一条云：
王直方《诗话》举东坡、少游、后山数诗,以为诗谶,渔隐以为不然,谓人之得失生丧,自有定数,乌有所谓诗谶云者,其不达理如此.仆谓此说亦失之偏,诗谶之说,不可谓无之,但不可谓诗诗皆有谶也.其应也,往往出于一时之作,事之和言,适然相会,岂可以为常哉！等大抵吉凶祸福之来,必有先兆,固有托于梦寐影响之间,而诗者,吾之心声也,事物变态,皆能写就,而况昧昧休咎之征,安知其不形见于此哉！但泥于诗谶则不可.[13] 272
结论：适合不知如何写阅微草堂笔记方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于阅微草堂笔记全译论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
学诗笔记
一你知道最早使我感到诗的是什么吗？是雨滴。在我上学的路上，有一棵塔松，每当我从它身边走过时，它什么都不说。有一天，大概是雨后吧，世界洁净而。
阅微草堂笔记中因果报应
摘 要：因果报应作为一种影响深远的佛教理论，与国人固有的因果报应思想互相激荡、磨合、吸收成为中国社会上自帝王下至贩夫走卒的共同民族心理。同时又与。
微雨含烟的诗
微雨含烟，本名李维宇，一线电力工人。有大量诗作发表于《人民文学》《诗刊》《十月》《诗选刊》《山花》《鸭绿江》等数十种刊物。有诗歌入选多种年度选。
固定资产加速折旧新政下中国小微企业战略
摘 要：财税[2015]106号的颁布，进一步完善了我国企业固定资产折旧政策，为小微企业的发展注入了新的活力。本文基于该政策下对小微企业带来的优。