马克思主义忠义观视角下政治生态治理探析,本文是一篇关于马克思主义论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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【摘 要】“忠义观”贯穿于中国传统文化,是儒学经典的精髓,是人际和谐交往乃至协调君、臣、民关系的圭皋.然而其本身亦存在诸多消极因素,影响着对当代政治生态,加之领导干部的教条化、歪曲化理解,政治生态被严重污染.基于此,本文从树立马克思主义忠义观的角度,探寻克服传统忠义观弊病,优化官场政治生态的有效对策.
【关键词】传统忠义观；政治生态；马克思主义忠义观
【中图分类号】A81 【文献标识码】A 【文章编号】1001-0475（2018）002-0040-03
一、中国传统意义上的忠义观
(一)忠义观的由来
忠义观源自中国先秦经典中的*观念,是中国传统儒家文化与封建集权统治术糅合的产物.孔子分别就“忠”与“义”做出解释,除强调忠义的基本含义外,他更倡导建立一种和谐关系.“忠”往往被用来要求子民对君王臣服,而“义”则被用来规范一般意义上的人际关系；随着封建专制制度的历史递延,忠君属于大义,而其它的义皆属小义.忠君之义是维护统治秩序的行为规则,其它的义则是江湖义气、亲情友谊等,它是维护社会交往的感情纽带.忠与义既统一又矛盾,在封建社会中,义的行为相对自由,但一旦违反忠君这个大前提,义则走向封建制度对立面.
（二）“忠”“义”的内涵
“忠”与“义”在先秦是两个独立的概念.“忠”本义作“敬”解.《说文》：“古以不懈为心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠于心.”又以中有不偏不倚之意,忠为正直之德,故从中声.“忠”属于古代中国的道德范畴,原指心态中正、立正纠错,作为道德概念,它要求为人正直、诚恳厚道、尽心尽力.孔子在《论语·学而》中说：“为人谋而不忠乎?”这里的“忠”指尽心竭力的意思.《左转·庄公十年》：“公曰：‘小大之狱,虽不能察,必以情.’对曰：‘忠之属也.’”这里的“忠”指的是忠心,后引申为忠于他人、忠于君主及国家.“君使臣以礼,臣事君以忠”这句话,在几千年封建社会中一直误读为平民对官吏、官吏对君王的愚忠,导致了历史车轮的长期迟滞.
和“忠”一样,义也属于古代中国道德范畴.“义”本作“谊”,“谊”又从“宜”.谓天下合宜之理,“义者宜也”（《礼记·中庸》）.宜即适宜,不上不下,不左不右,不偏不倚.一切做法要有尺度,恰如其分,就是义,否则就是不义.孔子最早提出“义”这个概念.“四维不张,国乃灭亡”,“何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻.”（《管子·牧民》）这里的“义”,是指对国家和社会的道德义务.孔子提出：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”这里的“义”为恰当的意思.在封建社会中,人们根据自己身份和才能找到合适的位置,社会正常运行,这就是义.如果不正视现实,不承认差别,抹杀等级秩序,而是从个人理想出发想当然,社会就会出现混乱,这当然不能被称作“义”.
(三)忠义观是封建统治阶级驾驭臣民思想的工具
在几千年中国封建社会中,“忠”一直表现为臣民对统治者的单向效忠.统治阶级为诠释集权专制的正当和合理,一直用“忠”这个“大义”束缚臣民,来为他们终身效命；同时,“义”在社会生活中经常以江湖义气为表现形式,容易让人们抱团成群反对“今上”,所以统治者一般对“义”多不加宣扬.
有史以来的忠义观,对封建统治者有着得心应手的操作性,可以确保江山永固代代相传.忠义观能够保证政治稳定,社会安宁.家与国是一体的,所谓“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”.君王的家就是人民的国,人民忠于君王,才可以安身立命,自然就肯定了君王的权威；统治阶级因而理所当然拥有国土,君臣相安无事,国泰民安.在“忠义观”的驱使下,一批贤士能人主动出谋尽忠,心甘情愿为统治者赴汤蹈火.
当然,片面的忠义观对政治、经济、文化、社会曾经产生过负面影响,因为它是专制社会与儒家糟粕文化结合的怪胎——愚忠.愚忠具有封建、宗法、自私和愚昧等属性.与人之间和谐相处不能没有忠义,但如果多数人不加选择对某个人尽忠,就可能导致极为可怕的后果.因为愚忠会使国家经济、政治、文化乃至社会的发展偏离正确轨道,甚至产生历史的倒退.这也是中国封建社会经常改朝换代的重要原因之一.
二、传统忠义观中消极因素污染政治生态环境
忠义作为一种价值观,深深根植于中华民族传统美德的土壤之中.它对社会规则的遵守以及个人道德的建设,都起着至关重要的作用.同时也应该看到传统忠义观包含的诸多消极因素,成为政治生态重要的污染源,具体影响如下：
(一)错位的主仆观,呈现人身依附现象
有些官员把儒家思想中的糟粕作为行动指南,将封建愚忠引入当今社会,完全歪曲了忠义观.部分官员不是忠于人民,更不是忠于祖国,而是忠于某个领导者,对其唯命是从,唯其马首是瞻,不正之风弥漫官场,污染了政治生态环境.政治坚定、公道正派、戮力勤政的好同志,由于不愿在某些以权谋私、以势压人、徇私舞弊的领导面前俯首称臣,则受到排挤和孤立；而那些道德上不高尚、工作上不作为或者胡作为,仅仅凭着先意承志、吹拍捧送迎合领导的谄媚官员,却顺风顺水、不断升迁.官场之外的一些无良商人,为博得官员帮助以谋取不义之财,也不择手段地为官员提供各种“服务”,效“忠”于官员.愚忠也好,效“忠”也罢,在官场、商场甚至情场搭建起了一荣俱荣,一损俱损的网.
(二)狭隘的干部任用观,呈现任人唯亲现象
忠义观异化的另一种现象,就是在干部使用上的任人唯亲.用人不问德行和政绩,只选与自己亲近、亲密的人；为了个人和小集团利益超越底线行事,把党内关系庸俗化；把忠于人民、忠于党和国家的宗旨抛到脑后,不在工作上有所作為,反而视拉关系、找门路为升迁捷径.官场上“结干亲”现象不一而足,这些不健康圈子所遵循的原则,是“以势交人,利穷则散”.在一些地方的基层政府,为人民兢兢业业、出力流汗的官员得不到重用和提拔,而漠视群众、弄虚作假、骄奢淫逸的人,却凭借溜须拍马、吹拍捧送获得某些领导青睐,春风得意.一些官员肆无忌惮地拉山头、搞帮派,为扩大自己的利益和地盘不惜铲除异己,歪风邪气肆意泛滥.“劣币驱逐良币”,导致官场腐败,“逆淘汰现象”横生.“劣币”扭曲了干部提拔任用标准,挫伤了党政机关工作人员的积极性,人们对“劣币”和腐败现象既恨之入骨,又无可奈何.
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