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关于摩梭人走婚论文范文写作 中国西南扎巴人、摩梭人走婚的范围和界限相关论文写作资料

主题:摩梭人走婚论文写作 时间:2024-02-08

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[摘 要]居住在中国西南地区四川甘孜藏族自治州道孚、雅江两县境内的扎巴人(Zhaba People)与川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人(Mosuo People)一样,至今被称作“走婚部落”.扎巴人族源也与古代羌人有关,其分布区域、地理环境与摩梭人亦相似,这是至今仍存在“走婚”的重要原因之一.但根据进一步查阅文献及调查,扎巴人、摩梭人“走婚”能世代延续还有一需要注意的重要原因,即长期坚守虽不成文但约定俗成的为“走婚”明确范围、界限的规矩,其中最关键的是严禁血缘婚.在扎巴人、摩梭人传统文化保护中,这些传统规矩要注意合理保护.

[关键词]扎巴人;摩梭人;“走婚”;范围界限;母系文化保护

中图分类号:C953文献标识码:A

文章编号:1674-9391(2018)01-0019-06

中国西南母系文化的存在从一个很重要的方面展现了中华文化的多样性及人类社会文化的多样性.摩梭婚姻家庭形态是其母系文化的核心.在已有的相关研究中,摩梭母系婚姻家庭形态出现于中国西南川滇交界处的泸沽湖周边并长期得到延续的原因已引起研究者们的注意.从已公开发表的研究成果看,研究者们关注较多的是其分布区域的地理环境、自然条件以及交通情况等,也有学者分析原因时談及土司制度、道德观念、心理素质及母系家庭关系等.①在2016年世界母系文化研究国际学术会议上,笔者在发言中曾提出,摩梭人的族源也是一个与之相关的值得注意的原因.[1]应当指出,以上这些原因均与母系婚姻家庭形态出现及长期延续有关,但再作分析即可发现,这些原因多不是这一婚姻家庭形态本身或内部的原因.经过进一步查阅文献及调查,笔者认为,坚守“走婚”范围、界限的虽不成文但约定俗成的规矩是其长期延续的一个重要原因,摩梭人是如此,中国西南地区同样存在“走婚”的扎巴人也是如此.为谈谈以上浅见,特撰此文,敬请方家指正.

一、扎巴人、摩梭人的比较:族源、分布区域与地理环境

相对于泸沽湖周围的摩梭人,居住在中国西南四川甘孜州道孚县及雅江县境内的扎巴人时至今日还不那么广为人知,不过这种状况随着相关学术研究成果的公开发表及旅游的发展、人口的流动已有所改变.为便于之后的比较与分析,先将扎巴人的相关问题作一简介并略作比较与探讨.

扎巴人现为四川藏族的一支,人口约15000人,其具体分布区域称“扎坝”(Zhaba),位于今四川甘孜州道孚、雅江两县结合部的雅砻江支流鲜水河大峡谷沿岸.扎坝在清代四川地方志中写作“渣坝”,清康熙年间(1701年)在此地区置有土百户多名,均归明正土司统辖.②民国时期在今康定、道孚、雅江三县间置泰宁县,后更名为乾宁县,扎巴人居住区域在此时期有的文献中写作“查坝”,为该县第三区,下分设上扎、下扎两乡.中华人民共和国建立后,上扎乡改为第二区,下扎乡则改作第三区.1957年,第二区更名为扎坝区,第三区则更名为扎麦区.1978年乾宁县撤销,扎坝区划归道孚县,而扎麦区则划入雅江县.尽管其分布区域现已分属两县,但因扎巴人居住于此,所以人们仍习惯将这一区域统称为扎坝.

扎巴人有自己的语言,被称作“扎巴语”.在分析其基本词汇、语法结构等后,研究者认为扎巴语不同于当地藏语等语言,为一种独立语言,属汉藏语系藏缅语族羌语支.[2]扎巴人自称“扎”(Zha),也有学者认为其自称为“扎比”或“扎格”.实际上,所谓“扎比”、“扎格”在其语言中意为“扎地人”或“扎人”,自称仍是“扎”.当地其他藏族人称其为“扎巴”(Zhaba),在藏语中也意为“扎人”.分析相关材料,扎坝这一地域名称应与扎巴人居于此地有关.有学者指出,扎坝实际上就是扎巴,只是汉字记音的差异,在藏语中实为一词.[3]这一看法笔者基本同意.但从扎巴人自称“扎”来看,应是这一族群居于此地,藏族人据其自称称其人为扎巴,之后这一族群名称才渐演变为所居地域名,汉语再据藏语称为扎坝,汉文史志则记作渣坝、查坝等.

近几十年来,在扎巴人母系文化渐引起学界注意的同时,其族源问题也引起人们关注,目前已提出“西夏遗民说”“笮人说”及“东女国说”三说.关于西夏遗民说,有学者分析文献中相关材料后指出,康区木雅与西夏木雅为同源异流,所谓西夏遗民说混淆了两个本不同的概念,并将二者本末倒置.[3]笔者赞同这一看法.从各方面看,西夏遗民说提出的依据的确存在着诸多问题,故难以令人信服,赞同者并不多.

“笮人说”提出之后,虽然赞同者目前尚不太多,但笔者认为此说确有一定依据.在汉文文献中“笮”又写作“筰”,曾是一分布区域较广的族群.任乃强先生认为,筰夷非一个民族部落,其最强大的部落为旄牛部,大渡河以外,西达雅砻江之地,均为其分布地.[4](P.197)分析《汉书·地理志》旄牛县的有关记载,旄牛部的分布区域秦汉时期确已涉及鲜水河及雅砻江流域.20世纪80年代最早提出“笮人说”的格勒博士认为,笮为旄牛种羌的一支,后演化为“杂人”或“扎巴”;由于其分布于雅砻江流域,在藏语中雅砻江也因此而被称作“扎曲”,历史上沿江都有讲扎巴语的扎人分布.[5](P.411-414)分析文献记载及相关研究成果,笮人分布区域看来应不只限于今四川雅安、凉山等地,实际上也包括今甘孜州雅砻江流域的部分地区.所以,扎巴人分布区域在历史上实际上也就是笮人曾经的分布之区.

在目前的扎巴人族源三说中,东女国说赞同者相对较多,考证也较具体.③从扎坝的地理位置及扎巴人的文化特点来看,的确与《新唐书·东女国传》《旧唐书·东女国传》所记多相合,尤其是其社会以女性为中心这一特点是非常吻合的.笔者赞同东女国说,同时认为此说与笮人并不矛盾,因为笮人记载远在前,东女国记载则在后,一在秦汉、汉晋,一在唐代.分布于鲜水河及雅砻江流域的那部份笮人,后来就发展成为唐代的东女国.在不同时代的汉文文献中,由于关注点不同以及后来的不同发展等原因,同一族群文化的前后记载不可能完全一致,不能以汉文史志中有关笮人的记载无母系文化这一点来否定笮人说.

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