我国古代文学理论语录体特点成因,本论文主要论述了古代文学论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
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摘 要： 我国古代文学理论从内容到形式都具有鲜明的民族特色.“语录体”是其表现形式上突出的特点.具体体现在“散”“碎”和“多见于诗论著述”三个方面.形成原因则主要是受哲学思想、文论家非学者型思维方式以及文学传统的影响.
关键词： 文学理论；古代；语录体；特点；原因
一、我国古代文学理论“语录体”式表达的三个特点
所谓“语录体”,简单地说就是碎片式的判断、结论,和所谓格言、警句相类.比如孔子“不耻下问”“学而不厌,诲人不倦”“有教无类”；朱熹“有则改之,无则加勉”“活到老,学到老”等等.这种语录体式的表达,直到现在我们也经常使用.“为人民服务”“妇女能顶半边天”“虚心使人进步,骄傲使人落后”“发展才是硬道理”“作风建设永远在路上”,都是我们耳熟能详的“语录”.
我国古代文学理论在表达方式上有个显著特点,那就是“语录体”句式很多.比如,“质胜文则野,文胜质则史”（《论语》）、“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”（陆机《文赋》）、“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）、“读书破万卷,下笔如有神”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）、“感人心者,莫先乎情”（白居易《和元九书》）、“诗之极致有一,曰入神”（严羽《沧浪诗话》）等等.
散、碎和多见于诗论著述是“语录体”最突出的特点.
（一）“散” 主要是指对文学的观点、主张,大都零零星星地分散在不同文体的著述之中,而极少集中、系统地出现在专门的文学理论著作中.经书（如《庄子》）、史书（如《史记》）、语录（如《论语》）、序跋（如《诗品序》）、辞赋（如《文赋》）、笔记（如《世说新语》）、小说（如《红楼梦》第四十二回）、书信（如《和李生论诗书》）,还有众多的诗词曲赋作品,都或多或少地蕴藏着论者的文学观点和主张.像《文心雕龙》那样专门阐述、探究文学理论的著作,在我国古代是相当少见的.我国古代文学理论,更多的还是结合论者个人的生活实际,通过对一本书、一段文、一首诗乃至只言片语的阐释,以体悟心得、随笔偶感的方式表达出来的.比如《和元九书》,文体上是书信,文笔是散文化的,作者白居易的文艺主张虽然也有谈及,却并非专门而系统地论述,而是和其“人生意趣、创作甘苦、往事回忆融于一炉”[1].
（二）“碎” 主要是指文学理论的语言差不多都是片言只语,言简意赅,点到即止,“碎片化”特征明显,不像西方的文学理论,归纳演绎、逻辑推理、分析思辨,是恢弘详备、洋洋洒洒的大部头著作.
有人说,我国古代的文学理论好比零金碎玉,随处可见,俯拾即是,本身虽很有价值,但就是零散、碎小,缺乏理论分析,缺乏归纳总结,缺乏用逻辑的“经纬线”将它们贯通串联起来形成一个结构严谨的理论体系.这种说法不是没有道理.即便是我国第一部系统阐述文学理论的专著《文心雕龙》,其结构安排上也有不够严谨缜密的地方,如“明道”“征圣”和“宗经”,本来是三位一体的系统思想（自荀子以来一直如此）,按理是不该各立门户,分而论之的；但作者却没有顾及到这一点,而是把它们分别开来各自论述了一番.而且,“在他的文体论中,为了求全,甚至把和文学关系很远的注疏、谱籍、簿录等文体也收容进来,显得有些芜杂琐碎.”[2]
《文心雕龙》尚且如此,其他的非理论性著述就更不用说,文学理论的观点、主张既“散”又“碎”得更加明显了.
这样说,并不意味着我国古代的文学理论就比西方的落后.事实上,东西方文学理论各有特色,互有长短,好比中医和西医,是不能简单地以高低上下来评判彼此的.只要我们将我国古代文学理论中某一观点“引而伸之,正可成一庞然巨帙”[3],从而构建起和西方文学理论一样的体系大厦.至于为什么又没能如此,后面将说明原因.
（三）多见于诗论著述 如上所述,我国古代文学理论是零零星星地散布于经史子集、序跋语录、书札笔记以及诗词曲赋等各类文体中的；但比较而言,又相对集中于各种诗论著述之中.换言之,这些诗论著述所言及的诗歌理论,差不多也就是我国古代文学理论的主体和精华,同样适用于非诗的其他文学作品,如辞赋、散文、戏曲、小说等.这和西方的文学理论显然不同.在西方,戏剧有戏剧理论,小说有小说理论,诗歌有诗歌理论,各自是独立的一个体系.
以“言志”为例.本出自《尚书·尧典》：“诗言志.”原本是论诗的,按道理只应属于诗歌理论.但这一主张发展到后来,却作为一种指导思想,成了一切体裁的文学作品都得遵循的普适性理论规范.谁的作品不以“言志”为目的,谁就是离经叛道.和之相呼应,后来还出现了“兴观群怨”“明道”“载道”“讽谕”“劝善惩恶”等等和“言志”观点一脉相承的主张.可以说,本来属于诗论的“言志”观,愈到后来就愈成为我国古代文学理论,而不单单是诗歌理论中极为重要的部分了.
不独“言志”如此,“缘情”“神韵”“意境”等也一样,它们最早本出于诗论著述,后来却广泛适用于其他各类文学作品,甚至还扩大到了书法、绘画、雕塑等非文学的艺术领域.
正因为《毛诗序》《典论·论文》《诗品》《沧浪诗话》《和李生论诗书》等诗论著述所表达的文学观点和主张,集中了我国古代文学理论的精髓,所以,这些多见之于诗论的“语录”也就成了我国古代文学理论的主体.研究这些诗论语录,也就几乎等于在研究我国古代的文学理论.
二、“语录体”式表达的形成原因
（一）哲学思想的影响 任何一个民族的文学及其理论都离不开本民族的历史文化传统.我们汉民族“文化—心理结构”中,思维方式大都是形象化的、发散式的.这主要是受哲学思想影响的结果.
从哲学上讲,我国古代文人在思想上所受影响,主要来自儒、道、佛三家.受儒家“求实”“尚用”思想的影响,往往强调语言的经济实用、简洁凝练,要求语言要尊崇圣贤哲人,如《论语》的语录体一样,寥寥数语,戛然而止.受道家思想的影响,便主张“得意忘言”,只求体悟到事物的精神,而不强求用语言表达出来,追求所谓“言不及意”“只可意会、不可言传”的表达效果.受佛家哲学,尤其是禅宗哲学“点拨”“顿悟”的影响,便认为不落言筌是至好的语言,要求作者少评说阐释,作品微妙的道理（即“妙理”）只有留给读者去揣摩体味、苦思冥想才合适.魏晋南北朝后,讲“神韵”“风骨”而轻“言”辞表达更成了文人的时尚追求.
结论：关于本文可作为古代文学方面的大学硕士与本科毕业论文中国古代文学论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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