论日本小川氏所藏智永真草千字文墨迹为摹本,本文关于小川论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
小川论文参考文献：
编者按：本期学术为书法、篆刻研究.涉及作品考证、风格分析、创作探讨诸类.《论日本小川氏所藏智永<真草千字文>墨迹为摹本》通过分析笔画间的呼应、连带关系考察《真草千字文》墨迹,做到出了新的结论.《章法的构成与批评》提出了逻辑构成、动态构成、形式构成三种书法构成观念.并论证了三者之间相互统一的关系.《流派印对金文入印的认识与实践》从理论和创作两方面分析总结了金文入印的历史脉络,指出金文入印和古玺印的不同,对当代篆刻创作不无启发意义.
现藏于日本小川氏手中的《真草千字文》墨迹.曾先后归日本某游化僧人、江马天江（1824-1901）、谷铁臣（1822-1905）、小川为次郎（号简斋,1851-1926）所藏.1879年,谷铁臣将其送交日本京都“古代法帖展览”.1912年.小川为次郎购做到此卷并于年底影印出版.民国初年,罗振玉影印《真草千字文》墨迹出版,此卷墨迹在中国遂广为人知.
在《真草千字文》墨迹公布于世之初,便有针对此帖的不同看法,有以为智永真迹者,有以为出于唐人之手者,这种分歧一直延续至当代.本文首先按照递藏的三个阶段介绍前人的考证结论,之后对此问题略陈浅见.
一、对前人结论的回顾
1.谷铁臣所藏时期
明治（1868-1912）初年,太政官儒医江马天江为一游化僧人治病,僧人为表谢意,将所藏《真草千字文》墨迹本赠予江马天江.江马天江持示其好友谷铁臣,谷铁臣喜爱非常,以一部《佩文韵府》换取了这卷《真草千字文》.
（1）日下东作：“定为永师真迹无疑”
1880年,杨守敬担任大使馆随员赴日本,与日本书法界多有交流.杨守敬藏有—本宝墨轩本智永《真草千字文》刻本,也携至日本.1881年新春,谷铁臣的朋友日下东作（号鸣鹤,1838-1922）在杨守敬处看到宝墨轩刻本后,致函谷铁臣云：“昨访清客杨惺吾.观其所藏智永二体《千文》旧拓刻本,云此自王阳明先生旧藏真迹入刻者.熟视之,与公所藏之《千文》神彩、形质毫发相肖,恰如出一手.以弟所鉴,公藏帖,不是空海,不是唐人,定为永师真迹无疑.”由于这卷《真草千字文》墨迹并无书写者名款,所以当时对其书写者有各种猜想.从日下陈作的跋中便可见出.或猜想为空海所书,或猜想为唐人所书.日下东作将此墨迹本与杨守敬所藏智永《真草千字文》刻本对比,确定其为智永所书,这是一个非常有价值的结论.此后,学者们的鉴定,都围绕此卷墨迹究竟是智永真迹还是后人临摹而展开.
（2）杨守敬：“定为李唐旧笈无疑”
由于日下东作向杨守敬介绍其友谷铁臣藏有《真草千字文》真迹,故杨守敬致信谷铁臣请求观看,谷铁臣慷慨地将此卷墨迹从京都邮寄给居于的杨守敬.经过与刻本对比,杨守敬同样认为此卷墨迹源于智永.但与日下东作不同的是.他认为此卷《千字文》并非智永真迹.如其在1881年夏所写的跋文中所云：“观其纸质墨光.定为李唐旧笈无疑.”至于是唐人的临本还是摹本,此处并未明言.杨守敬《学书迩言》中所评则指为临本：“智师《千文》,固不止—本也,日本亦有一册,余做到一影照本.此或唐人所临.”
日下东作并未受到杨守敬观点的左右.在1902年依然为此墨迹本题写了“永师八百本之一,天下第—本”.
2.小川为次郎所藏时期
（1）内藤湖南：“为唐人拓摹,但其摹法已兼临写”
谷铁臣去世后.小川为次郎于大正元年（1912）购做到此卷墨迹.并于当年年底珂罗版影印出版,书后附有内藤湖南（1866-1934）的长跋.
内藤湖南在跋文中做了两方面的考证：其一,追溯此卷墨迹何时传入日本：其二,判定此卷墨迹究竟是智永真迹还是后人临摹.
关于传入日本的时期.内藤湖南说：“等但此本传来我邦,当在唐代,当时归化之僧、遣唐之使所赍二王以下率更、北海、季海等法书,载在故记旧牒,班班可考,独永师有此剧迹,而官私著录寂焉未有之及.何也?按《东大寺献物帐》录拓王羲之书廿余种.中有‘真草千字文二百三行,浅黄纸,绀绫褾,绮带’,今此本已失去褾带.而纸质行款并皆与献物帐合.等综而考之,此本为献物帐所录王书真草千字文殆无可疑.”日本圣武天皇（701-756）去世之后,皇后藤原光明子将天皇遗物以及自己的书法作品捐给奈良的东大寺.所捐物品的目录称《东大寺献物帐》.在《东大寺献物帐》中记载有廿卷拓王羲之书法.其中一卷“真草千字文二百三行”云云.内藤湖南认为正是小川氏所藏的这卷《真草千字文》.明明是智永的手笔,为何《东大寺献物帐》著录为王羲之书?内藤湖南在跋文中说：“且永师所书八百本皆拓梁集王书.董彦远已言之.东坡所云永师欲存王氏典型以为百家法祖,故举用旧法.非不能出新意、求变化是也.”據记载,梁武帝命殷铁石摹拓王羲之所书千字,周兴嗣编次成文,智永曾临集王羲之书《千字文》八百本.内藤湖南认为,既然智永书《千字文》本来就是模仿王羲之的字,而且照苏轼的看法,智永为了保存王羲之的笔法而为世人作楷范,所以对王羲之书法很忠实,那么《东大寺献物帐》将这卷《千字文》直接记录在王羲之名下就不奇怪了.
关于究竟是真迹还是后人临摹.内藤湖南认为：“等此本之矜贵,亦在其为唐人拓摹,但其摹法已兼临写.前辈云,唐人往往以临为摹,盖不止专于形似之末,并务神理之仿佛,不得不由此法也.”他的结论很明白,此卷墨迹不是智永的真迹.也不是后人的临本,而是唐人的拓摹.所谓拓摹,便是将真迹垫在下面,将空白纸张盖在上面,依着下面的字样进行复制.拓摹一般是依照双钩填墨的程序进行的,即先用细线勾出笔画的边缘,再仔细地往里面填墨.内藤湖南特别指出,这卷《真草千字文》的摹法中已经兼有临写的成分.勾摹是描画而成的,完成一个笔画的勾摹一般要经过多次落墨.通常所说的临写是把字帖放在一边.照着样子模仿.模仿一个笔画只需一笔完成.内藤湖南这里所说的“临写”显然不是通常意义上的临写,而是指拓摹的时候能够大胆落墨,程序不那么琐细.在内藤湖南看来,这卷《真草千字文》的拓摹之所以带有临写的成允是为了既做到“形似”,又做到“神理”.
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