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第二性论文参考文献：
云南师范大学
西蒙娜·德·波伏娃以其非凡的经历和大量的学术及文学著作成为二十世纪一位备受瞩目的人物.在《第二性》中,她对女性的生存处境进行了深刻研究,形成了女性存在主义的思想.她分析了女性在社会中的“他者”地位,呼吁女性必须成为一个主体,主动地选择并构筑自己的未来,这部作品被认为是女权运动的“圣经”,除了天生的生理性别,女性的所有“女性”特征都是社会造成的.①
西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
女性主义
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir,1908-1986）是20世纪法国著名存在主义哲学家,是现代女性主义的重要代表人物.伟大的哲学家、文学家、女权主义者、存在主义学者,作为萨特终身伴侣,她缔造了契约式爱情的范例,作为文学家和女权主义者为我们所熟知.在其女性主义代表作《第二性》中,波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面沿着从童年到老年这条生命发展路线研究了各类女性（包括女同性恋、、情妇、修女、职业女性等）个体发展过程中的性别差异,探讨了女性个体发展史所显示的性别差异；得出“女人不是天生的,而是后天生成的”的结论,即女性他者的命运不是其生理结构造成的,而是整个社会、文明造成的.②
波伏娃所处时代法国妇女的境况
作为被视为解构“女人”的女人,她唤醒了女性革命.然而在波伏娃开始正式写作《第二性》之时,法国正处在女性主义运动的“休眠期”,这样一个时期几乎贯穿两次世界大战之间延续到二战后,直到1970年结束.然而这并不意味着这段时期完全没有为妇女争取权利的斗争,只是这些斗争仅仅集中在一些特殊的问题上,没有完全反思关于女性的传统观念.
第一次世界大战给妇女的生活带来了很大的影响.在许多国家,妇女取代男人到工厂上班,许多妇女在战争中学会了自给自足,并逐渐养成了一种独立生活的方式,由此带来了道德观念上的转变.在此期间,妇女要求接受更高的教育,女学生的数量增加,而波伏娃也是其中之一.战后人们普遍认为法国妇女应该获得选举权,1944年,因为在抵抗运动中的卓越表现,女性因此获得了选举权.在《第二性》中波伏娃总结了她所处时代的女性权利状况：“我们所处的时期是一个过渡期.这个世界过去始终属于男人,现在仍由他们掌握.父权文明的制度和价值大部分依然存在.抽象权利远非在各地都彻底给予了女人：在瑞士,她们尚未参加选举；在法国,1942年的法律仍然在某种程度上维护丈夫的特权.”毫无疑问,波伏娃带着《第二性》向法国发出了具有革命性的挑战.她的确冒天下之大不韪,对男权社会发出了猛烈的进攻.这些对于深受男权社会和男性压迫的妇女们来说,的确具有“圣经”一般的启示的意义.
波伏娃女性主义思想的哲学基础
在《第二性》中,波伏娃虽然没有像萨特在《存在于虚无》那样做抽象的纯哲学理论的分析,但她的视角是全方位的,有社会历史的、文化史的,甚至还有文学批评的,但从整个《第二性》中所表现的出来的女性主义思想来看,这些都是建立在波伏娃的存在主义哲学思想的基础之上的.
（1）自由超越性和模棱两可性
波伏娃认为人是一种自为的、意识的、自由的、超越性的存在,这是人区别于其他存在的根本点.人的生活有两种存在方式,一种是永远不变的保存自我的存在方式；另一种是超越自我的方式.她认为倘若人的所有活动只是为了保存在我,那么活着就是为了不死,而这种重复性的无意义的活动并没有体现人的特性,不是一种超越,若强迫他人做这样的事是对他人的强迫,比如强迫一个人破坏一件物品再修好.同时她指出人的存在条件是模棱两可的.人的模棱两可性实质上就是人的存在的不完美性.正是人的存在的不完美性使得道德不仅可能而且必要.在《第二性》一书中,波伏娃把人是“模棱两可”的存在的观点也一以贯之.她认为男女 都既有超越性的一面,又有内在性的一面；既是肉体性的存在,也是精神性的存在；既是有限性的存在,又是能超越有限存在的存在.总之,人是模棱两可的二重性的存在.
（2）境况和自由
波伏娃认为人不是在任何情况下都是自由的,自由在某些情况中是会受到限制的.受限的境况的典型例证就是儿童所处的境况.她说正如笛卡尔所言,人的不幸是首先不得不成为一个孩子,而真正不幸的是大多数人的自由选择行动还停留在孩子的水平.她认为给他人造成受限境况是不道德的,我们应给他人提供实现自由的机会,这也是我们实现自身自由的途径；而人自身也应该不断超越境况、争取自由,若放弃超越,就是一种不诚的态度,是对自身不负责的表现,应该受到道德上的谴责.③在《第二性》中,波伏娃有力地批判了给女性造成这种受限境况的社会制度和个人,是他们使得女性被压迫生活在没有超越的机会,只能作为“他者”,作为“第二性”存在的境况中.她认为这种境况之中的女性拥有的只是一种抽象的空洞的自由,“她只能在反抗中运用自由,这是没有机会做任何建设性事情的人们所面临的唯一出路.”在波伏娃的“境况”概念中,除了人存在的外在物质条件以外,他者的存在也是人存在的境况.而这种他者的存在不是构成自我自由的限制,而是自我实现自由的前提条件.
（3）自我和他者
“他者问题”实质上就是“自我”和“他者”的关系问题,自我和他人的关系如同在一个拱门之中的石头之间互相支撑的關系一样,自我和他人之间有一种平等互惠的关系,所以应该尊重他者的自由.但是,这并不意味着失去自身的主体性、失去自我,放弃自我的自由,放弃自己的责任.在现实生活中,有许多人为了给自己的生活赋予意义,从而把自身奉献给他人,把自身当成他人自我实现的手段.波伏娃不赞成这种生活态度,认为这种人其实是这样一种逻辑：“让我们假设他者需要我的存在,让他们假设他者的存在有一个绝对的价值,于是自我能在生存中证成,因为我的存在是为了一个应经证成的生存者存在的.我能从危险、焦虑中解脱出来.通过设置一个绝对目的在我面前,我就已经放弃了我的自由；我就不需要再提出任何问题,不再需要任何其他东西,只需要一个答案,诉诸它我就能成就自身.”波伏娃认为,在现实生活中就有许多男人,更多的是女子,希望通过奉献自身给他人,从而获得自身的休息.波伏娃坚决反对这种人的生活态度,认为这是一种道德异化,是把“他者”当做托辞来使用.④
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第二性的存在和超越
摘 要：《第二性》是萨特的存在主义思想在女性主义、女性命运上的具体运用。存在主义是一门关于人，关于人如何存在的哲学。波伏瓦从女性主义的思想和对女。