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开办“中国诗集”栏目迄今已近五年,践行最初方案和宗旨,在栏目的视野和方式上,每年均有微调.比如在此基础上,于三年前新增了“国际诗集”,把当下外国诗人近作新译,和部分具备国际影响力的中国诗人的新作,放在同一个平台上展示和考量,给阅读视界提供即时的、同步的和新鲜的视角；比如按照五年前的远期策划和设想,在对接下来的“红岩·中国诗集”专号的论证中,我们力图把时下现代汉语诗歌写作,放在一个更大的时空范围内考察,用“实物”（作品）的方式,以“未来”的眼界,期望整理和提交出一份,现代汉语诗歌的当下状况、形态和生态生成的文学报告.
在这些思路中,“中国诗集”一以贯之的,依然是对一个诗人群落或诗歌版图上诗歌创造力的汇聚,和对这些个创造力的深度激活跟整合,最终需要形成中国元素的诗歌,对国际诗歌的现代性贡献之概念.诚如海德格尔引证荷尔德林所说：“唯有诗人的创造,是永存的.”
自1917年《新青年》杂志2月号刊发胡适《白话诗八首》以来,中国新诗诞生几近百年.一百年的造化,不仅使得现代汉语诗歌—于思想性和艺术性得到解放,同时也是我们对母语（汉语）的解放,是从古典汉语、文言文和书面语的语境,到白话和口语的解放,从而赋予我们伟大的母语以现代性的解放.尤其是,自朦胧诗以降,八十年代诗歌运动以来,直至当下中国诗歌的国际化趋势,基于各个时期的诗人在他们自己的时代,对现代汉语诗歌在观念层面和技艺上的不断刷新,现代汉语在现代诗歌中的运行,已然达至日臻完善.
因此,对当下“现代汉语诗歌形态”的整合,必得梳理出一条现代主义诗歌的文脉,这条文脉的形成,得益于各个时期以来诗人们共同的承继和开化.若比米沃什在《对诗人职业的隐喻》一文中所叙,“每个诗人都依仗几代以本国语言写作的人,他从前人继承由前人创造的风格和形式”,和此同时,“他又觉得那些古老的表现方式相对于他自身的经验,又显得不够用”.尤其是在这样一个多元化观念聚集,全球化语境盛行的时代,具有相同主张的诗人,稍不注意就会滑向互文性写作圈套,诚如米沃什自身的经历：“他发表第一本诗,就发现自己堕入了陷阱.书的油墨未干,那本他觉得最有个人特色的作品,就似乎绊缰于另一个人的风格中了.”放在更大一个范畴里考量,中国现代主义诗歌的存在价值,必得建立在对世界诗歌独立而又独特的贡献之上.
区别于同时代诗人的方式,在另一些诗人的写作构建中,是以个人经验为基石来砌筑的.今次登陆“中国诗集”的二诗人,曾蒙和柳宗宣,他们作品中对记忆和“现实感”的书写,直达个人精神领域,同时,基于显要的时代特征,这些个个人领域显然也具备了普遍性意义.柳宗宣诗歌中的中年气象,对经验的陌生化提取,平和而智慧,即便是书写逼仄生活空间里的现实感,也具备启迪思维之属性,显得尤为开阔,中气十足.而曾蒙诗歌具有小说家的虚构特质,其作品背后始终隐藏着一个“不良少年”之记忆,这个形象的建立依仗于对同类生活的个性化书写,由此延续了少年才子之气质,显现出对诗歌异质的更多追求.
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唯信仰不灭，唯牵挂永存
一、习惯改变人生1 望断天涯路向后，是惆怅，向前，是彷徨，进一步，是感伤，退一步，是流浪。我不知道离别的滋味这么凄凉，正如我不知道说一声再见。
永逝或者永存
我从独居的木屋走出，步行下山，来到城市。城市距我如此之近，却似与我毫无关系，除了她。她眉眼精致，表情娇羞，斜倚床畔等我。她温婉风情，看我一眼，我。
愿九月可永存
读书记小时候基本上处于无书可读的状态，在发蒙教育期间顶多看过几本连环画，也就是那种小人书，五六年级期间看到了优秀作文选，借来，不知翻了几多遍。大。
潮流易逝，而古典永存
歌德说，“凡是美的，即是古典的”。古典范儿不需要再次流行，因为它在足够长的时间跨度里从未沉寂。喜欢的人自然喜欢，相逢的人总会相逢。不是所有人都有。