中国日耳曼学代表人物考证,此文是一篇日耳曼论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
日耳曼论文参考文献：
摘 要：围绕叶隽新著《德国精神的向度变型》对陈铨、冯至两人在日耳曼学研究方面的成就评论问题,揭示学术界的一个长期普遍存在的现象：政治和学术的纠缠.认为学术研究和评价不应简单地和现实政治牵连,而应交由学术界自由争鸣,并对学术和学者人格的关系作了阐述.
关键词：陈铨；冯至；日耳曼学
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2017）04-0089-04
叶隽先生新著《德国精神的向度变型——以尼采、歌德、席勒的现代中国接受为中心》（ 编译出版社,2015年版,下称“叶著”）,捧读之余,深受启发.同时,也有一点困惑想提出以就教于读者.这点困惑即叶先生在大著中笔墨较集中在陈铨、冯至两位的比较研究,一方面,叶隽提出日耳曼学“以冯至为代表”,同时又多次对陈铨的研究给予赞赏.这就使读者产生困惑：谁是上世纪三四十年代中国日耳曼学的领衔者?
一、叶著列举出的陈、冯两人的研究成果和“代表说”的落差
叶隽列举了陈、冯塑造的尼采形象.陈铨说：“历来第一流思想家都站在时代的前面.” [1]32不以时代之是非为是非.“他凭他超越的眼光,深沉的智识,对于社会上一切制度文化道德宗教,都要重新估定价值.在必要的时候,他不惜摧毁一切,来创造一个新的局面.尼采就是这样一位思想家.等他一心一意,找寻世界文化的错误和补救的办法,使人类走入光明之域.人生再不是死气沉沉腐化堕落的人生,乃是充满了热情生命,有声有色的人生.只有尼采这样的人格,和他大无畏的精神,才配得上批评传统的旧道德,建设超人的新道德.” [1]32叶隽点评道：“何其光辉灿烂?何其高尚伟岸?”“有极为深切的对尼采的‘同情之理解"” [1]32.冯至这样概括尼采的意义：“尼采是一片奇异的山水,一夜的风雨,启发我们,警醒我们,而不是一条道路引我们到一座圣地” [1]33.关于陈铨对歌德的研究,叶隽说,其博士论文“就是后来中国比较文学的开拓性著作之一——《中德文学研究》.等著作内容翔实,尤其是作为具体研究中国文学和德国文学相互关系的研究专著,确实可谓是有开创性贡献”.“对于专业从事日耳曼文学研究的陈铨来说,歌德一点都不陌生”,“是相当熟悉的一个研究对象” [1]68-69.陈铨这样理解《浮士德》：“歌德从浮士德的口中,说出他自己灵魂的状况,描写这一个新时代的精神”.陈铨对浮士德精神的概括就是“歌德的浮士德的态度,就是浪漫主义者的态度,——他有无穷的理想,内心的悲哀,永远的追求,热烈的情感,不顾一切的勇气.” [1]70 “以研究歌德的作家冯至”如何看歌德或“浮士德”呢?叶隽没有说,只是指出,从冯至认识“浮士德”的入手点,也可以看出其研究着手的往往是比较小的口子,如“魔”、如“人造人”等.其实相当入微.还有,陈铨比较歌德和席勒,认为—为世界诗人,一为民族诗人.陈的论断在今天读点书的人只是常识,但据叶说,这个论断在冯恐怕不能“生效” [1]94,还剩下席勒.叶著说,“相比较对歌德的熟稔而言,冯至对席勒的认知很难说有多深刻.”“总体来说,他（指冯）的席勒阐释远没有能极尽其妙处.就此意义而言,陈铨对席勒的研究更有基础些” [1]94-95.
为了读者有一点比较直接的认识,上面从叶著中大量抄出一些资料——以陈、冯对德国三大哲人的认知为主.根据上述资料,我们对叶隽下面这些论断如何理解呢?在涉及尼采时,叶隽说,“虽然冯至对尼采这样的思想家没有太多兴趣,但他的理解确实是相当客观和理性的” [1]33,“对理解这段接受史提供了非常丰富的思想内涵”,“具有不可替代的思想史意义” [1]35,“我们应充分揭示此期以冯至为代表的留德学人（陈铨也是留德学人——笔者注）的独立意识和冷静态度” [2]40.相信读者和笔者一样不得不对这些论断打上问号,因为在叶著的这些论断和叶著列举出的陈、冯两人的研究文字之间,有那么明显的落差.我们看到,陈的评论具体实在、言之有物,而冯的评说相形之下,微不足道了.但是,叶隽仍然论断道：“但至少就此时的状况来说,王国维开辟并确立的纯正学术之路（指中国的尼采研究——笔者注）,经由李世岑 ,似乎已被冯至隔代继承了.” [1]40叶隽的意思大致是,冯至的尼采研究比陈铨更客观、更纯粹,所以胜于陈而成为中国日耳曼学的代表.在笔者看来,葉文这里实在是先定“代表”,然后虚文伪饰,不得要领.乐黛云在论及尼采对中国文学影响时,正确的论断了异文化的接受规律：“任何外来思潮发生影响的过程都是这样一个选择、鉴别、消化、吸收、批判、扬弃的过程.人为的照搬或移植都只能是表面的,不会产生什么真正的影响”. [2]381陈铨对尼采、歌德等研究,不但有丰富的、客观正面的内容,且有消化、有选择,有联系中国实际做出的影响广泛的发挥.事实上,陈铨的日耳曼学研究成果不仅有“有开创性贡献”的《中德文学研究》,还有《从叔本华到尼采》、《时代之波》等专著或专辑,对尼采有系统创说.而相对于陈,冯至的研究可以忽略不计了.很有趣的一点,在阐述、比较陈、冯两人的研究成果时,叶文的纠结、夹缠让人吃惊.也许叶著中下面一段话反映了叶隽的困难所在：“有时一种异文化的传播和影响并不完全取决于受者自己的理解程度,而更多和其自己的思想立场和价值取向有关.这其中显示出历史的某种吊诡（Paradox）,是深值揣摩的.” [1]34
二、吊诡何在
但我们知道,也有不同声音.中青报记者蒋昕捷（中国青年报,2009年1月21日版）在“陈铨——一生如戏”一文中用两句引文论断陈铨：中国研究日耳曼学的鼻祖；尼采思想最有力的阐释者.在笔者看来,叶隽的代表说,纯正学术继承人说,从学术评价上看,恰恰是不纯正的.众所周知,在中国学术界,政治和学术的纠缠是个长期普遍的现象.改革开放后,学术自主研究的状况越来越好,但问题并未完全解决.在我看来,叶著的“代表”问题即其一例.所以要揣摩叶隽所谓的“吊诡”,就需要认识陈、冯两人的历史,认识导致两人不同的命运起伏的时代.陈、冯是在抗战大时代中具有不同取向、不同性格的两类知识分子的典型,即此而言,认识这两人的意义远远超出这两人的比较本身.
结论：关于日耳曼方面的论文题目、论文提纲、日耳曼战车论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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