召南·小星历代诗旨嬗变分析,关于免费召南论文范文在这里免费下载与阅读,为您的召南相关论文写作提供资料。
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摘 要：《诗经》是我国历史上一部重要的典籍,随着它地位的提高,对《诗经》的解读从汉代即开始,人们对《诗经》的研究直到现在还方兴未艾.通过对从汉至民国关于《诗经》中《小星》一诗的文献的整理,可以分析出一个大致的《诗经》解读的发展脉络,从中也可以一窥不同时代学术思想和政治的发展特点.《小星》属于《召南》第十篇,如何理解它,历来有所争议,考察《小星》一篇的历代主旨嬗变有利于具体地把握不同时代人们理解《诗经》的方法和背景.
关键词：《小星》；主旨；社会背景
关于《小星》一詩的研究不如《关雎》这样著名的诗篇多,但也有一些文章有所关注,如王连成《〈诗经·小星〉新探》[1]经过考证认为该诗是描写女奴服侍贵族公子,并有随时被占有的危险,内心伤悲不平,但该文的考证似乎不能完全支持他的结论.胡义诚的《〈召南·小星〉在怨谁——兼评胡适的解说》[2]批评了胡适的“ 说”,并认为《小星》的主人公具体来说是农民而非奴隶,他们要反对的是新兴的地主阶级,奴隶主贵族特意将这首诗收集起来反对封建制.《〈召南·小星〉的多样主题和其被解读的时代》[3]梳理了从古至今主要的几种解读方式,并对这些解读的时代背景进行了大致的分析.但本文的不足之处在于对不同主旨及其区别分析只有一个大概,过于简略.邵杰的《〈诗经·召南·小星〉论析》[4]详细分析了历代注解中的一些合理之处和谬误,并通过对关键词语“肃肃宵征”、“夙夜在公”、“抱衾和裯”的考证分析得出该诗是西周时期产生的,地位低下的充当杂役的女奴深沉的无奈,反映了当时社会阶层的差异和人们渴望平等的自觉.《中日韩〈诗经·小星〉研究之考察》[5]主要从横向的角度比较了中日韩三国对《小星》研究的不同和相通之处,但也有纵向的比较,其中详细举出了中国从汉至清的不同诗旨并进行了分析比较.《〈诗经·召南〉诗旨研究》[6]一文对《小星》也有涉及,它批驳了《毛诗序》、胡适和闻一多的说法而赞成小吏因为劳役而自喟命不如人.在《小星》这一首简单的诗上千百年来的人们产生了约十种不同的理解,在这么多不同理解的背后反映出了不同的社会背景和思维,因此有必要对该诗主旨的嬗变作一分析.
1 汉唐经学社会下的《小星》内涵
自春秋以来,《诗经》就被广泛应用于政治活动当中,国君、卿大夫交往时不直抒胸臆而是借助于诵诗来传达自己的意思,此时这些诗往往被引申或是断章取义,以至于后人读来感到简直像是猜谜.例如《左传·文公三年》引《召南·采蘩》：“于以采蘩,于沼于沚；于以用之,公侯之事.”来赞美秦穆公,“君子以是知秦穆之为君也等”[7]《论语·季氏》篇也说：“不学诗,无以言.”[8]《论语》中还有多处孔子用《诗》来教育弟子的记载.可见在春秋时《诗经》就带上了浓厚的政治和教化色彩,“那时人没有学问观念,所以只消用社会上传诵的话去支配事实.说某一种事是合于老话的,某一件事是不合于老话的.凡是要说一句话,可以在诗上找到同意义的句子的,就可以将诗句囫囵的搬出来.”[9].
汉代是一个经学盛行的时代,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,人们对经学的解读就迈上了一个高峰.汉代六经的地位提高,儒生们逐字逐句解读经书,以至于皓首穷经,“说五字之文,至于二三万言.”同时,西汉占主流地位的学者都是今文经学家,今文经学家着重发挥经的微言大义,国家培养太学生并非为了将他们培养成文学之士而是要把他们培养成帝国的官僚,因此博士讲经往往为了政治服务,对《诗》进行穿凿附会,赋予他们美刺的功能,以达到儒生们干预政治的目的.在这个目的下,《诗经》被一而再再而三地引申直至能和政治扯上关系,走进西汉中后期,儒生解诗更是脱离文义,杂以灾异迷信的谶纬之学.属于今文经学的三家诗今已亡佚,但是从流传下来的毛诗来看,汉代对《诗》的解释确实有刻意附会经学家理想政治的倾向.但不能否认的是毛亨和毛苌在为《诗经》做注时十分注重字词的解释,保留了较多先秦古注.汉代去周代不远,大量对《诗经》的理解和周代生活的风俗还得以保留,因此从时代和解经方法来看,汉人的注释比宋人要更加可靠,不能说汉人对《诗经》的理解全是扭曲附会.按照《毛传》的解释,《小星》的主旨是“惠及下也.妇人无妬忌之行,惠及贱妾,进御于君,知其命有贵贱,能尽其心矣.”也即赞扬正妻无妒忌之心,使妾能同沾雨露,而妾也清楚自己身份卑贱因此能尽心侍奉.《小星》的作用是为教导尊者能惠下,卑者能安于现状,谨守顺序.从这里可以看出《诗经》在保持统治秩序,教育民众尊卑有序当中的作用.
虽然从《韩诗外传》中反映出汉人对《小星》一诗存在不同理解,即认为《小星》的主旨是说小吏勤谨奉公,但随着三家诗过早的亡佚这些不同的说法未能对其后的学术产生较大影响.并且《韩诗外传》也体现了它实际上也是用《诗》来支持他的政治学说.“怀其宝而迷其国,不可和语仁.窘其身而约其亲,不可语语孝.任重道远者,不择地而息,家贫亲老者,不择官而仕.故君子桥褐趋时,当务为急.传云：不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也.”可见《韩诗》中的“说教”意味依然浓厚,只不过对象从后妃庶妾变成了小吏,这是统治者要求小吏任劳任怨,奉使勤劳,并用仁孝观念来加强这套说辞的分量,根本上依然是为了加强 统治.
总之,汉代对《小星》的理解主要关注的是如何挖掘其政治上的“潜力”,这和汉代的政治的变革有关,一个新的,正逐步脱离封建贵族的政府正在形成,如何建立起一种面向平民的政府和制度是当时儒生和政治家们着重思考的问题,因此各家各派都将经典和政治相结合,极力把官方认可的道德价值观念附会到《诗经》上,一方面利用它们作为自己学说立足的根据,一方面通过对经典的附会可以对民众产生良好的教化作用.同时《诗经》由于年代的久远本身难以理解,要想读懂它不可避免地要在上面附加一个背景,因此《诗经》中的《小星》便被“利用”成了汉代及以后的朝代宣教的文本.
“南北朝、隋、唐义疏之学,皆不过为东汉诸儒座主奴而已.”[10]《五经正义》的主要作用是收集散佚的儒家典籍,统一纷乱的各家学说以达到树立科举考试标准的目的.唐代孔颖达做正义时本着疏不破注的精神大体继承了毛诗的旨意,因而唐代之前对《诗经》的理解没有太大变化.《毛诗正义》认同了毛诗对《小星》的理解,只是在《毛传》的基础上进行了深入解释.
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作者简介：刘洋（1992 2-），男，汉，山西省晋中市人，山西师范大学戏研所硕士，研究方向：中国古典文献学。[中图分类号]：I206 [文献标。