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主题:朱子论文写作 时间:2024-03-17

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[摘 要]近百余年来,中国古代思想之研究素来受西方学术范式之影响,如是而有本体论、知识论及宇宙论等等,而忽视中国思想固有的理路.从工夫论的角度重新梳理宋明理学的基本脉络,尤其是从朱子学说中挖掘出功夫与效验这一对基本概念,并由此对朱子的工夫论学说进行阐释.

[关键词]朱熹;程颢;湖湘学派;功夫;效验;功夫论

[中图分类号] B244.7[文献标识码]A[文章编号]1008—1763(2012)06—0031—07

“功夫-效验”问题在近代以来的学术研究中绝无涉及,然而在古人那里,实在是个非常重要的问题.在宋代道学内部,最早对之具有明确意识的无疑是朱子,他依循对这个问题的思考,对旧本《大学》进行了重新组织和阐释.《大学》在朱子学术中具有非常独特的地位,可以说,朱子的整个学术体系就是依照《大学》的间架而建立起来的.朱子对《大学》的重新阐释与其他二程以后之学术脉络的考察非常密切地结合起来,尤其是通过对当时占据主导地位的程明道-谢上蔡-胡五峰一系学术的批评,而发展出道学内部另一重要的学术源流,也就是我们后来熟知的程(伊川)朱之学.

由“功夫-效验”问题入手,宋以后之道学发展呈现为两个方向,即分别由明道先生与伊川先生开出的两大源流,前者经上蔡至五峰而大成,后者则经吕与叔至朱子而大成.这种源流之判分主要是从工夫论上加以考察的,前者主张上达而下学,可称为上达派;后者主张下学而上达,则称为下学派.

一“功夫-效验”问题的提出

朱子改定《大学》新本及其对《大学》新本的阐释,始终贯穿着功夫与效验这样一条线索.朱子在《大学章句》与《大学或问》中虽然对之语焉不详,然亦非绝无仅有,至《朱子语类》,则极言此理,而《章句》之旨义由是显露无遗矣.

其实,在《大学》首章中,已相当明确地将功夫与效验的问题揭示出来了.

首先,明明道、新民、止于至善为三纲领,就其与“知止”以下五者(定、静、安、虑、得)之关系而言,前者为功夫,后者为效验.《朱子语类》卷15有云:

《大学》“在明明德,在新民,在止于至善”,此三个是大纲,做功夫全在此三句内.下面知止五句是说效验如此.上面是服药,下面是说药之效验.正如说服到几日效如此,又服到几日效又如此.看来不须说效亦得,服到日子满时,自然有效.

又,《语类》卷14有如下一条:

刘源问“知止而后有定”.曰:“此一节,只是说大概效验如此.‘在明明德,在新民,在止于至善’,却是做功夫处.”

《语类》中类似说法甚多,兹不暇举.可见,朱子实以三纲为功夫,而“知止”以下则是其效验而已,至于定、静、安、虑、得五者之间,不过效验之次序而已,较少有功夫意味.

其次,在《大学》首章中,关于八条目有两种表述:

其一,“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,这是在效验上言八条目.如《章句》云:

知既尽,则意可得而实矣.意既实,则心可得而正矣.

致知之功至其极处,则有意诚之效,而诚意之功至其极处,则有心正之效,此语明是以后一节为前一节功夫之效验.朱子类似的说法甚多,《语类》卷15有这样两条:

湖南大学学报(社会科学版)2012年第6期曾奕:《大学》中的“功夫-效验”问题与朱子的工夫论学说

初间“欲明明德于天下”时,规模便要恁地了.既有恁地规模,当有次序功夫;既有次序功夫,自然有次序功效:物格,而后知至;知至,而后意诚;意诚,而后心正;心正,而后身修;身修,而后家齐;家齐,而后国治;国治,而后天下平.只是就这规模恁地广开去,如破竹相似,逐节恁地去.

大要只在致知格物上.如物格、知至上卤莽,虽见得似小,其病却大.自修身以往,只是如破竹然,逐节自分明去.今人见得似难,其实却易.人入德处,全在致知、格物.譬如适临安府,路头一正,着起草鞋,便会到.未须问所过州县那个在前,那个在后,那个是繁盛,那个是荒索.功夫全在致知、格物上.

此二条皆以“破竹”为喻说明“效验次第如此”,且尤突出格物致知在八条目中之地位.

在朱子看来,大学功夫大段皆在格物致知上.格致的功夫多了,则诚正修齐治平的功夫就少了,而效验的意味多了.朱子改定《大学》新本,较之二程的改本及宋以前的古本,最大的不同就是为“格物致知”两条目作传,从而确立了格物致知作为大学入手功夫的地位,甚至将格物致知看作大学的大段功夫.

格物致知对朱子来说,不仅仅作为入手的功夫,而且相当程度上涵盖了其他条目,以至于诚、正、修、齐、治、平这几个条目,常常只被看作是格致功夫至极之后自然而有的效验.正是基于这样一个考虑,朱子如此改定《大学》新本,就自在情理之中了.

其二,从《大学》的结构来看,朱子又不可能完全否定其他条目的功夫意味.如首章云:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.”这明明强调八条目各自是一段功夫,因此,朱子不仅主张八条目之间“效验次第如此”,又主张“节节有功夫”.

《语类》中类似说法很多.卷16有云:

“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.”五者,其实则相串,而以做功夫言之,则各自为一事,故“物格,而后知至;知至,而后意诚;意诚,而后心正;心正,而后身修”.着“而”字,则是先为此,而后能为被也.盖逐一节自有一节功夫,非是笼侗言知至了意使自诚,意诚了心便自正,身便自修,中间更不着功夫.然但只是上面一截功夫到了,则下面功夫亦不费力耳.

其实,在朱子那里,每一条目都应该有两层意思,既可以作为功夫,亦可以作为效验:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是在功夫上言,每一节相对于后一节为功夫;而物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平则是在效验上言,每一节相对于前一节为效验.这应该是朱子一贯的看法.然而,当朱子在具体处理《大学》之次第时,又常常放弃了这个立场,往往过分强调了格物、致知以及诚意这几节的功夫内涵,而将其余几节只是作效验看,当然,这与朱子学术自身重视下学的工夫论立场有着极大的关系.

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