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家规家训论文参考文献：
家规家训是各姓氏族谱中的重要且必不可少的内容.一个家族要“敦仁孝、维世教于弗坠”,要“普族人而知修德励行、敬宗睦族”,主要要依赖家族的家规家训的教化作用.
1939年《湘潭淦田周氏六修族谱》“家训引言”称：“夫修谱所以尊祖敬宗、收族敦好也.既列世代于版章,以明传家之旧,尤必垂法诫于孙子,以立久大之模.不有明训,无以善后,不有箴规,无以警众.又恐隐语奥言,滋人疑惑,故广集旧闻,旁搜古训,曲体人情,直指时习,合编二十条,使共见共闻者,恍然知人之为道如是,则安不如是,则不安也.犹望异日贤子孙神明其意,阐发其微,以克昌其后焉.”1944年醴陵《乔厦陈氏五修族谱》序称：“昔者赖以统族姓而济刑法之穷者宗法也.宗法废而以敦仁孝、维世教于弗坠者谱也.普也,普族人而知修德励行、敬宗睦族,散而聚之,远而联之之谓也.故欧苏各名家皆重谱学,世国世家代有之.孔子云：一家仁一国兴仁；一家让一国兴让.孟子云：人人亲其亲、长其长,而天下平.年来世风浇漓,人心不古,强寇压境,祸迫眉睫,若兴邦御侮,必联成大民族而后可；联成大民族,必团结家族.团结家族,必敦伦修族；敦伦修族,惟辑谱以系人心.”
家规家训是各家族制定的约束或教化家族成员的规章约定,是历代道德规范、法律制度的体现和延续.一个家族的强盛根植于其优良的家风.优良的家风是中华民族五千年的灿烂文化所孕育傳统美德的传承,是我们立身做人的行为准则,是社会和谐的基础.而家谱中的家规家训又是各个家族优良家风产生的基础.同时各个家族所倡导的爱族爱国、孝敬长辈、睦邻友好、尽职爱业、洁身自好等优良的家风也莫不和当今社会主义核心价值观一脉相承.
家规、祠规具有一定的约束性、强制性,家训则以谆谆劝导教育为主.家规、家训、祠规对维护道德规范、约束家族成员行为起到潜移默化、防微杜渐的作用.这也是中国历代社会要求并督促各家族按时续修族谱的重要原因.
在湖南各姓氏族谱中,许多家族的家规、家训都大同小异,多采用《王士晋宗规》：“乡约当遵、祠墓当展、族类当辨、名分当正、宗族当睦、谱牒当重、闺门当肅、蒙养当预、姻里当厚、职业当勤、赋役当供、争讼当止、节俭当崇、守望当严、邪巫当禁、四礼当行”.有的家族干脆以清康熙皇帝“圣谕十六条”作为家规族训,多给人空洞说教、不切实用的感觉.
但也有一些家族能根据本家族需要制定有别于其他家族的家规家训,如清嘉庆十二年（宁乡）《沩宁王氏续修支谱》条约十八条,中有“敬老人高年”、“戒癖佛”等内容.清光绪十年（龙阳）《刘氏族谱》“增立家规十四条”,中有“禁溺女”、“禁度僧”、“禁学戏充役”、“禁烧香看戏”等内容.1916年（安化）《李氏四修族谱》,其家规禁“花鼓淫曲”.1917年《湘乡团园曾氏续修族谱》家规有“入学校”、“遵族治”、“绅女权”、“戒轻生”等内容.1924年《中湘包氏七修族谱》诫约有“诫 ”、“诫抢亲助阵”、“诫为牛贩”、“诫贩人口”、“诫娶生妻及有子娶妾”、“诫学戏浪游”、“诫谋占田地”、“诫铸私钱假钱”、“诫同族兴讼”、“诫行凶不遵家训”等.1924年《中湘谭氏续修族谱》“家训·汰杂编”云：“自经史古文外诸子百家以及医卜算法种植之书皆有可用,惟淫词艳曲传奇小说毫无根据,妄肆狂言,少年子弟见而悦之,津津于口,遂恋恋于心,其为害不浅.父兄必明示惩戒以杜渐防微,大凡人家案上有此书兼以各色玩器,自是不好消息,甚未可以其小而忽之也.” 1933年（湘乡）《永乐王氏七修族谱》中“十劝”：“劝化气质”、“劝崇礼法”、“劝乐天安分”、“劝尚廉存耻”、“劝勿赌钱”、“劝禁作僧”、“劝勿溺女”、“劝毋自欺”、“劝莫轻师”、“劝别上下”；“十戒”：“戒忤逆不孝”、“戒干犯尊长”、“戒恃尊凌卑”、“戒偏爱不明”、“戒斗殴行凶”、“戒刁健词讼”、“戒贪谋风水”、“戒崇信释道”、“戒 ”1946年《武城曾氏衍湘乡大界五修族谱》以曾国藩家书中有关子弟教导的文字作为祖训.
有些家族还能和时俱进,将政府颁定的有关律例、法规、公约等刊于谱中,并制定和之相符的家规族规,如1944年（临澧、澧县）《倪氏族谱》除刊登有《新生活要义》《新生活须知》外,还根据“新生活运动”的要求,新增家教八条：“严整家范”“劝服兵役”“注重教育”“崇尚自修”“信仰主义”“慎重婚姻”“努力生产”“讲求卫生”,不免是一部和时俱进、讲求实用的好家训.
各家族的规章条说,莫不和当时律令、道德相适应,然若以当今制度来看,则有不相宜之处.
一些家族的家规往往重篇累牍,如1918年（澧县）《周氏族谱》家规多达八十六条.1920年（安化）《吴氏九修族谱》有男子须知八则,妇女须知八则,男妇须知八则,家庭要言五十六则.1933年（平江）《艾氏科穆两房重修族谱》中家规、族训多达三十余页.1938年《衡阳渔溪王氏十四修族谱》有明永乐间作家训三十六条,衡阳知府赠书“衡阳第一家”予以旌表,又有家乘简章三十九条,族董简章二十一条.1942年（益阳）《王氏六修族谱》有家规十七则,家禁九条,家训六十四条.
一些家族家训为了通俗易理而采用俗言白话,如1931年宁乡《王氏族谱》家训及《九溪公嘉言杂钞》皆采用白话,如“祖宗为我们根本,世代必要敬重.古人敬前人,有后代每新年必要到坟上拜年,每岁毕必往辞岁,俱要率其子孙手持香烛.春秋祭祀,必到祠堂上祭.虽是远祖,亦如亲见的一般.我每过牌楼丘,便思祖上功德；每过黄茅岭,便念祖上精魂.尔辈其慎守此意,至于光宗耀祖,则随力量为之.”1946年（岳阳）《方氏族谱》家诫采用唱词；1948年《益阳徐氏六修支谱》家训采用白话,皆通俗易懂.
各个家族的家规家训都具有鲜明的时代特征,是各个时期法律规章、*道德的体现.中华传统道德一脉相承,因此各家族大部分家规家训仍具有现实教化意义.当然也有一些不符合时情者,则需淘汰或改进,如一些家族的家规中,对族众有生予死夺之权,清光绪十八年（宁乡）《秦氏四修支谱》祠规：“天主教匪、哥老会匪无父无君,近日蔓延中华,煽诱极多.凡我族人各宜自爱,毋敢投入.如有投入者,一经发觉,捆送祠中,立即以家法处死.”清宣统三年（益阳）《姚氏鹿山五修支谱》家法拟跪、责、死三条,跪分三等,自一柱香、二柱香、三柱香止,责分五等,自二十、四十、六十、八十、一百满,凡入会及为匪不自首悔,不论胁制,入祠处死.
参考文献
[1]《湖南家谱解读》,邹华亨主编,2004年湖南人民出版社.
[2]《湖南氏族源流》,寻霖主编,2006年岳麓书社.
作者简介
唐建（1961-）,男,汉,湖南邵阳洞口,湖南广播电视大学,助理馆员,研究方向：图书馆学,家谱.
结论：关于本文可作为家规家训方面的大学硕士与本科毕业论文家训家风家规名言50条论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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