周公旦制礼作乐的历史意义和中国梦的精神渊源,此文是一篇周公旦论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
周公旦论文参考文献：
【摘 要】 西周初年,天下初定而未稳,周武王溘然长逝使整个王室和天下陷入巨大危机.周公旦临危摄政,文治武功,稳定了内外局势.在此前提下周公制礼作乐,确立了中华制度文明的基本内涵和中国文化的精神走向,是中华制度文明的真正设计师.成为早期历史上一种“中国梦”的元典文化形态和精神渊源.
【关键词】 周公旦；礼乐文明；中国梦
周公旦,姓姬名旦,也称周公.西周初年王室重臣,中国历史最杰出的政治家之一,被奉为儒家正统文化的“元圣”.他最早确立了一套中华制度文明的范式,成为遥远的历史时期关于中国梦的一种渊源,在其之后诸多历代圣贤那里,周公及其礼乐文明的梦想都为他们所追慕.
一、中国文化经典《论语》中孔子的“梦见周公”正解
梦见周公这个典故是来自儒家经典,最早说梦见周公的就是“至圣”孔子.在《论语·述而》中有“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公’”.[1]孔子的这一句感叹,表面是说自己的状况不好,但是含义很深,可以断定孔子“吾衰”之前,他是常常梦见周公的.然而孔子为何要梦见周公?“周公”成为人们关注的焦点.在《论语》这部主要记载孔子言行的经书中,有如此历史高度的人物并不多见.何以周公其人使“至圣”孔子都常常梦见?如此设定,恐怕是同样被孔子称为“其犹龙耶”的老子（李耳）都难以与之相较.否则,何以就不复“梦见周公”时,引发孔子如此慨叹.
从整部《论语》看,孔子多数言论都在作慨叹,从论语中比比皆是的语气词,或者在现代版本的《论语》中所加的标点符号中更是有大量的感叹号的使用.一部《论语》的几乎全部的慨叹和语气词都可以看做是“久矣,吾不复梦见周公”这句话的长长注脚.
孔子一生都在苦苦寻找为政的机会,宣扬贯彻“克己”、“复礼”来实现的西周以来的礼乐社会秩序,这是孔子宏大的政治理想.他说“郁郁乎文哉,吾从周”（《论语·八佾》）,充满了对西周初年美好的礼乐文明无限向往的心情.于是作为西周初年整个天下制度、文明规范的设计者和实践者,周公则必然成为孔子在梦中常见、口中常念的大圣贤.“梦见周公”其实就是孔子那时所追的“中国梦”.
二、以文治武功为先决条件的中华制度文明的创建
按照情景还原的思维,可以想见,孔门学生经常见到的一定是“言必称周公”的孔老师.那么,为什么比周公伟大、名气大的圣贤多的是,相比看来,周公的父兄周文王、周武王的名声远超过他,孔子却是如此重视和认可周公呢?这就是需要避开历史最热闹的地方,从一种独辟的角度去观察和思考历史的真实情形.
众所周知,文武二王伐纣灭商,功高千古,然而文王在灭商前十年已经逝世,武王继承遗志灭商,然而在灭商的第二年就去世了.留下幼小的成王还不能应付天下初定而不定的危局.周武王的逝世使整个局面陷入到严重危机中,周武王克商的历史合法性如果得不到舆论的持续维持和人心的继续巩固,很可能文武两代的基业就会付之东流.周公旦临危摄政能否处理好局面,直接关系到文武二王灭商的历史意义与合法性的被承认,乃至新朝代的延续、天下国家的政治新走向以及人们的生产、生活方式的新变等宏观与微观的历史节奏.武王伐纣,虽说符合历史大势,但在政治*的强大传统和惯性上评判,毕竟是以下犯上,僭越君臣之制.可以看到当时就有许多人仍然表示反对和不从.最著名的就是“义不食周粟”的伯夷和叔齐.既然两兄弟以不食周粟为“义”,那也就是说明,周代商而立在政治*上就是不义之举.周武王去世后,殷商后裔、地方诸侯更是蠢蠢欲动者众.历史上遭两世而亡以及遭两世而遇重大危机的朝代比比皆是,似乎是一种历史必然律.秦二世而亡、汉二世吕后执天下、曹魏二世托孤不当司马氏篡权、蜀汉二世后继无人、隋二世而覆舟、唐二世出女主、宋二世有斧声烛影、明二世有靖难之役、清二世乱象横生等等.
周初天下看似平定,实则也是乱象横生.公元前1063年,商纣王的儿子武庚串通“三监”,联络淮夷,起兵叛周,大半个天下陷入动荡之中.加上周公摄政,履行天子的一些职责,这违备了王位世袭制父死子继的原则,引起周王室贵族内部的怀疑、猜忌.一时间内忧外患,周王朝有临深渊、履薄冰之忧.这时,周公不避嫌疑,经过耐心的解释和说服,很好地团结了王室,并力排众议,毅然亲自出兵东征,留在《尚书》中的《大诰》篇就是周公东征的动员令.[2]在征程中,周公杀武庚、诛管叔、逐蔡叔,贬霍叔；进兵东南,征服徐、淮等九夷；灭熊、盈,迁殷民,成洛邑；三年东征胜利结束.在宝鸡市青铜器博物院里了解到,有一件名称叫“丰白鼎”的文物流落海外,目前藏于美国旧金山亚洲艺术馆.被考古学家陈梦家直接称为“周公东征方鼎”,它就記载了这次东征胜利回归的大喜事.正是这次东征,使周王朝的统治取得了决定性的稳定和巩固,人心进一步收服,其意义绝不亚于武王伐纣,只是由于周公的摄政地位在以王道历史为正统的格局中被淡化处理.
回顾武王伐纣之事,目标单一,即是诛杀暴君,而各路诸侯共襄义举而已.但是,对于来自天下各方几百路诸侯的浩瀚人心,刚刚取得武功上胜利的周天子,其文德之薄恐怕短时间难以真正有效赢得人心.刚刚树立起来的周天子的“天下共主”的地位实在太弱了,以致于才有了大范围的反叛动乱.这次东征则使周天子真正树立了威严,展示了雄厚的力量,保全了文武二王半个世纪的功业.也真正实现了“普天之下,莫非王土”的国有制,新王朝“天下共主”的地位得到空前巩固,天下制度在周公这里才有了确定的新走向的可能.
有了这个以军事胜利为保障的前提基础,才能确立在经济上的“井田制”,使中国社会即便在尧舜以后几千年不平等的社会制度下仍然保留了“天下为公”的理想火种,也基本决定了中国人按照集体聚居方式,围绕一个公共的核心（可以是人物、物体、地域、象征）从事劳动和生活.在这个经济制度的运行平台上,周公比起武王时更加有力地实行分封诸侯的办法,以屏藩周室,政治上著名的“封邦建国”制得以建立,在此生出了影响中国长达两千多年的封建社会的“封建”制萌芽.在良好的政治环境下,最后才能制礼作乐,推行社会人际层面的*道德,规范人的言行,教化民众,德服天下.这一套立体的制度体系几近完美,每一层都是在周公的苦心经营下一步步实践探索建立起来的.曹操说：“周公吐哺,天下归心”.后世赞誉记载了周公制礼作乐的《周礼》一书是和《理想国》相媲美的人间乌托邦理想经典.于是生活在周公以后的中国人的整个生产生活方式,都在这场消音于历史远处的重大战争之后,被周公确定了下来.即便是三千年后汹涌的现代文明浪潮冲击它,也会被它强烈地拍回几个浪头,在强大的文治武功为先决条件的天下国家中,制礼作乐的文明制度得以最终确立并以超稳定的结构形态影响到今天的国家政治文明建设,周公的礼乐文明范式几乎就可以看作是“中国梦”的在民族历史早期的精神渊源,历代文化传承者都以延续和恢复这一文明范式为精神导向,孔子、王莽、张载、康有为乃至孙中山等无不如是.
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我和周公的约会两次
周五下午，连着两节都是作文课。我那两天有点感冒，一上课就有点迷糊。老李同志在讲台上兴奋地给我们讲解。刚开始，我也专心地听，听了一会儿，上下眼皮直。
一月，和周公相约（组诗）
袖套思念是一条长河在皑皑的漫天飞雪《五星红旗迎风飘扬》中涨潮轻轻抚摸潺潺归来的时间之水浪花里，总理那蓝莹莹的袖套就自然而亲切地感觉恩。
周公赋并序
周公，文王之子，武王弟。姓姬名旦，亦称叔旦。采邑在周，尊为周公。公乃中华文化之圣人。敬其开启信仰，而圣而神；仰慕通诚晓义，德治施仁。余幸周宗之裔。