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主题:集注论文写作 时间:2023-12-25

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朱熹:大学者,大人之学也.明,明之也.明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也.但焉气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者.故学者当因其所发而遂明之,以复其初也.新者,革其旧之谓也.言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也.止者,必至于是而不迁之意.至善,则事理当然之极也.言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁.葢必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也.此三者,大学之纲领也.

王阳明:明明德、亲民,犹修己安百姓.明德、亲民无他,惟在止于至善,尽其心之本体,谓之止至善.至善者,心之本体;知至善,惟在于吾心,则求之有定向.

蒲益大师:道者.从因趋果所历之路也.只一在明明德.便说尽大学之道.上明字.是始觉之修.下明德二字.是本觉之性.性中本具三义.名之为德.谓现前一念灵知洞彻.而未尝有形.即般若德.现前一念虽非形像.而具诸妙用.举凡家国天下.皆是此心中所现物.举凡修齐治平.皆是此心中所具事.即解脱德.又复现前一念.莫知其乡.而不无.位天育物.而非有.不可以有无思.不可以凡圣异.平等不增不减.即法身德.我心既尔.民心亦然.度自性之众生.名为亲民.成自性之佛道.名止至善.亲民止至善.只是明明德之极致.恐人不了.一一拈出.不可说为三纲领也.此中明德.民.至善.即一境三谛.明.亲.止.即一心三观.明明德即自觉.亲民即觉他.止至善即觉满.自觉本具三德.束之以为般若.觉他令觉三德.束之以为解脱.至善自他不二.同具三德.束之以为法身.不纵不横.不并不别.不可思议.止理名为大理.觉此理者.名为大学.从名字觉.起观行觉.从观行觉.得相似觉.从相似觉.阶分证觉.从分证觉.归究竟觉.故名大学之道.

刘沅:大学,成人之学.明明:明而又明,不息其功也.德:天之理而人得之故日德,本至虚.明者,《大学》教人明之以复其初,亲爱而体之也.民无异性,学者亲而体之,乃有以周知乎人情.止:止其所而不动也.至善:人身太极之所,即宥密也.大学之道,教人日明明其德而体察人情,以博其理.其用功之始,则在于止至善.

王夫之:缘“德”上着一“明”字,所以朱子直指为心.但此所谓心,包含极大,托体最先,与“正心”心字固别.性是二气五行妙合凝结以生底物事,此则合得停匀,结得清爽,终留不失,使人别于物之蒙昧者也.德者有得之谓,人得之以为人也.繇有此明德,故知有其可致而致之,意有其不可欺而必诚焉,心有所取正以为正,而其所着,发于四肢,见于事业者,则身修以应家国天下矣.明德唯人有之,则已专属之人.属之人,则不可复名为性.性者,天人授受之总名也.故朱子直以为心.而以其所自得者则亦性也,故又举张子“统性情”之言以明之.乃既以应万事,则兼乎情,上统性而不纯乎性矣.

性自不可拘蔽.尽人拘蔽他,终奈他不何,有时还进露出来.如乍见孺子入井等.即不进露,其理不失.既不可拘蔽,则亦不可加以明之之功.心便扣定在一人身上,受拘之故.又会敷施翕受,受蔽之故.所以气禀得以拘之,物欲得以蔽之,而格、致、诚、正亦可施功以复其明矣.

朱子“心属火”之说,单举一脏,与肝脾肺肾分治者,其亦泥矣.此处说心,则五脏五官,四肢百骸,一切“虚灵不昧”底都在里面.如手能持等.“虚”者,本未有私欲之谓也.不可云如虚空.“灵”者,曲折洞达而咸善也.尚书灵字,只作善解,孟子所言仁术,此也,不可作机警训.“不昧”有初终、表里二义:初之所得,终不昧之;于表有得,里亦不昧.不可云常惺惺.只此三义,“明”字之旨已尽,切不可以光训“明”.

孟子日:“日月有明,容光必照焉.”明自明,光自光.如镜明而无光,火光而不明,内景外景之别也.“明德”只是体上明,到“致知”知字上,则渐繇体达用,有光义矣.

“旧染之污”有二义,而暴君之风化、末世之习俗不与焉.大学之道,初不为承乱之君师言也.一则民自少至长,不承德教,只索性流入污下去.一则人之为善,须是日迁,若偶行一善,自恃为善人,则不但其余皆恶,即此一善,已挟之而成骄陵.故传云“日新”,云“作新”,皆有更进、重新之意.

新安引书“旧染污俗,咸与惟新”以释此,则是过泥出处而成滞累.如汤之自铭“日新”也,岂亦染桀之污俗乎?况书云“咸号惟新”,只是除前不究意,与此何干?

“必至于是”是未得求得,“不迁”是已得勿失.“止于至善”须一气读下,归重“至善”一“至”字.言必到至善地位,方是归宿,而既到至善地位,不可退转也.朱子以“不能守”反“不迁”,最为明切.此中原无太过,只有不及.语录中作无太过不及说,自不如章句之当.盖既云至善,则终无有能过之者也.

或疑明德固无太过之虑,若新民,安得不以过为防?假令要民為善,教格过密,立法过峻,岂非太过?然使但向事迹上论,则明德亦将有之.如去私欲而至于绝婚宦,行仁而从井救人,立义而为宰辞粟,亦似太过.不知格物、致知、正心、诚意以明明德,安得有太过?补传云“即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极”,何等繁重!诚意传云“如恶恶臭,如好*”,何等峻切!而有能过是以为功者乎?

新民者,以孝、弟、慈齐家而成教于国,须令国人皆从而皆喻.又如仁人于妨贤病国之人,乃至进诸四夷,不与同中国.举贤唯恐不先,退不善唯恐不远,则亦鳃鳃然惟不及之为忧,安得遽防太过,而早觅休止乎?“如切如磋,如琢如磨”,是学问中精密之极致;亲贤乐利,须渐被于没世后之君子小人而不穷.柰何训止为歇息,而弃“至善”至字于不问耶?或问云“非可以私意苟且而为”,尽之矣.

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