民国初年船山学社同人道德救世思想,此文是一篇学社论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
学社论文参考文献：
摘 要：刘人熙为首的船山学社同人是传统的道德决定论者,在如何解决民国初年的社会问题上,他们主张提倡道德来挽回世道人心.提倡道德须养气、知言,通过教育造就具备时代优良道德之人,遵守固有的人伦道德,并认为这符合西方启蒙思想家的天赋人权思想；反对帝国主义的侵略、要求民族解放与独立,则是他们道德救世思想的最重要的追求.
关键词：船山学社；刘人熙；道德救世
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2011)01-0015-04
辛亥革命推翻了清朝的封建专制统治,民国成立使中国迅速由封建专制时代转人共和时代.各种复辟势力企图恢复帝制,列强支持袁世凯复辟帝制,加紧侵略中国；同时社会严重失序,武人,内战不已,人民的处境甚至远不如革命前平静、安宁,老百姓并没有因为骤行共和而骤得实惠,道德广泛失范,现实走到原来理想的反面.这使原来对共和制度充满希望的人们迅速跌人失望的深渊之中.地处南北要冲的湖南,社会秩序的混乱和政局的动荡更超过其他地区,湖南从1911年11月响应武昌起义到1919年期间,8年中仅都督就易位9次,“南北军兴,湘为斗场、省城波浪迭兴”,“今兹目前之祸,又显而易见,倾侧、构陷、钻营之风大竞”.有人痛切陈言,自民国以来,人民感受种种痛苦.毫无福利可言.为应对吋局,探寻振兴中华之路,社会各阶层及此期涌现出的诸多团体与派别莫不视道德为救世法宝.刘人熙等人和他们所创办的船山学社就是这众多道德救世团体与派别之一.
船山学社的创办人是刘人熙.1914年6月14日,船山学社在长沙正式宣告成立.由于刘人熙不愿意专社长之名,同时议定彭政枢、廖名缙、石广权亦为社长.1915年8月20日,在刘人熙、曹佐熙、徐明谔、彭政枢、廖名缙等人倡议下,创办《船山学报》,至1917年8月因经费困难而停刊,一共出版了八期.共设有9个栏目,内容十分丰富,涉及古今学术.一方面,船山学社同人在传播、倒扬船山学术方面不遗余力,做了大量的卓有成效的工作,曾连续刊载王船山《尚书引义》、《四书授义》两书和《箨史》等,同时刊登研究船山的著作和文章,如《鬻子释义》、《包羲氏周易大义叙》、《讨论祀天配孔征集意见案》、《黄书宣义》、《琴旨申邱》、《春秋公法内传达旨》、《文中子补注》、《湘上农言》、《原史》、《补晋书艺文志》、《读汉书地理札记》、《楚南经师记》等.另一方面又通过注释船山著作、撰写文章、定期举行演讲等形式来表达和宣扬他们自己挽救社.会危机的主张,曾发表过《人伦道德讲义》、《原盗篇》等著作,选刊过船山学社的讲演文章共计38篇,其中刘人熙22篇,彭政枢14篇,廖名缙8篇,方坦伯、王树之各1篇.
在如何解决民初年的社会问题上,船山学社同人视道德为救世法宝,是传统的道德决定论者.归纳起来,船山学社同人的道德救世思想主张主要有以下几个方面.
第一、以赞成、拥护共和为前提
船山学社同人的道德救世主张,以赞成共和为前提,这是他们与当时同样主张道德救世的尊孔复辟派的最大的不同之处.他们清醒地认识到了政治是人类社会发展的必然趋势,政治化是中国近代化的题中应有之义.刘人熙认为,“自元黄剖判以还,文明渐启.等由射猎时代进为畜牧时代,由酋长时代进为封建时代,由封建时代至于统一时代,由专制统一至于君主立宪、立宪时代.”华盛顿颁布宪法,已“开环球立宪之先声”.“当民智已开、民德已蒸之日,则必以宪政改造国民.”廖名缙在讲演中也盛赞“国体改变,是我国无上光荣之事”.
刘人熙曾指出,辛亥革命推翻清朝统治,是“杀专制之淫威,图大同之硕业”；“大总统之位由民选之,公仆之义务,非复称孤道寡、威福自由矣.地方行政,都督可斟酌众论,毅然行之,专制之时再三哀吁而卒格于部议者,今则不患其不可报矣,”刘人熙不仅是这样说有的,也是这样做的.曾规劝袁世凯,斥责杨度、刘师培等“六君子”,毅然辞去大总统府政治咨议之职,保持了知识分子的风骨.
第二、视道德的堕落为民初国家社会问题
严重的根源
和当时许多人的看法一样,船山学社同人也认为民初中国出现了重大的社会危机.方坦伯指出,“民国反正初,如沉疴乍起,卫生无术,变证环生,人心狂荡,国本飘摇”；廖名缙认为,“六籍泥涂,五经刍狗,家习强权之说,人师跷跖之行,沧海横流,陆沉无日”；刘人熙指出,“迩日权利之争几危社稷”.在刘人熙等人看来,造成此种社会危机的根源是什么呢?“痛定思痛,皆以人才衰息,民德堕落为其病源”山’；“国体既更,未堪多难,深思其故,惟在人心陷溺,道德堕落.”“民德堕落”、“道德堕落”,这就是造成民初重大社会危机的根源所在.
第三、认为只有通过昌明学术,才可以治医
国家社会之病
廖名缙认为,“生物以病,病不可无以药之”；同理,“国家社会以病,病不可无以药之”.医治生物之病,有种种方剂：医治国家社会之病,则有圣哲仁贤所创立的各种学说.“故学说者,所以药国家社会之病,畀之复于宁谧者也.”刘人熙更认为“欲正人心,舍昌明学术,实无他法.”他们认为圣哲仁贤创立的学说中,能够医治当时中国社会之病的,只有孔子学说堪称灵丹妙药,因为孔子学说“集群圣之大成,为生民所未有”；“大义微言,挹之无尽”.“故不必专贩异说以求新,在温故而知新,则日新之盛德在是矣.”而王船山所凭籍的,“亦在诗书六艺,于宋儒横渠知礼成性之旨,尤为独得其宗”.昌明学术,自然要昌明船山学说.方坦伯指出,“船山之学,至今不能磨灭者,以义理之充足也”,所以船山学社“对于讨论学说,须以阐发义理为主旨”,因为“义理者,固有之良知,感化默运于无形”,而“法律者,有形之范围,服从多出于勉强”,两者不可同日而语.廖名缙认为,之所以有“弱肉强食,浸致有今兹社会凶惨之现象”,是因为俗士误读进化论及天演之学说,将“秉彝攸好、含醇负性之人类,仅与翻毛蠕动者同为肉体生活之竞争.”船山学说“皆患难生死之馀,创钜痛深,如布帛菽粟之直质,如雷霆萊霰之惊悚”；船山著书行事最足以拯救时弊者有四,“一曰砺廉耻,一曰明责任,一曰惩恬逸,一曰祛顽旧”；“清季国俗蝓靡,而湘士用倔强闻,皆渐濡先生之化于不自觉耳.”所以,“追忆先生遗书,愈觉鞭僻向里,施之今日,尤为针对时病之方剂”；“我辈今日以救时为目的,船山学说实目今救时之良方.”
第四、“对于指导社会一切之事,必以提倡
道德为要素”
刘人熙与船山学社的其他创始人都是传统的道德决定论者.因此,他们以拯救社会的精神道德为己任,船山学社创办的本意即在于此.方坦伯说,“组织斯社之意,一面为抗[抚]怀先哲,表彰船山绝学；一面为拯溺救焚,亟于维护人心风俗.”“对于指导社会一切之事,必以提倡道德为
结论：大学硕士与本科学社毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写学社方面论文范文。
船山人格精神对湘军将领的影响
［收稿日期］ 2011-05-10［作者简介］ 刘觅知（1974—）， 女，湖南龙山人，湖南大学岳麓书院博士研究生 研究方向：中国古代思想文。
从船山的责任意识看湖湘文化的担当精神与其现代
[摘要]王船山以天下为己任，强调士人应担负起匡维世教、救君之失的社会责任，经世致用，参变知常，不丧所依，集中地凸显出湖湘文化的担当精神。这种责任。
基督山伯爵复仇主题的人道主义思想
【摘要】大仲马是世界闻名的文学家，他的代表作是《基督山伯爵》，这本书可以称之为震惊中外文坛，得到了广泛的读者的喜爱和支持。《基督山伯爵》的故事内。
论陆世仪经世思想在实践中应用
摘 要：陆世仪是我国明末清初著名的教育家、思想家、理学家等实学主义的集大成者。他的理学继承和发扬了宋代理学对儒学的内圣外王之道，努力追求将“内圣。