简论农业经济对中国古典诗歌主题影响,此文是一篇农业经济论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
农业经济论文参考文献：
摘 要：农业文明作为渗入人们生活习惯的一种生产文明,对中国古典诗歌主题产生了深刻的影响：战争和徭役等作为农业生活的破坏力,成为人们 上拒斥和逃避的对象,形成厌战惮徭的诗歌主题；和山水田园耳鬓斯磨的生活使山水内化为人们的精神慰藉,形成乐情田园的文人传统；农业生产中男耕女织的劳动形态将女性的角色定位为家园守望者,形成闺阁愁怨诗歌主题；农业生产的时节作业特点也使人们对时间具有特殊的敏感性,生成伤春悲秋、叹老惜逝等文学主题.
关键词：农业经济；诗歌；主题
中图分类号：1109文献标识码：A文章编号：1004-7387(2008)01-0130-03
中国古代文化的经济基础,是自然经济占主导地位的农业经济.以农为本,以农立国的内陆文化形成一种传统和定势.“农民不但生产自己需要的农产品,而且生产自己需要的大部分手工业品.地主和贵族对于从农民剥削来的地租,也主要地是自己享用,而不是用于交换.那时虽有交换的发展,但是在整个经济中不起决定的作用.”这种农业经济在中国历史上一直延续了三千年左右,对中国人的思想和文化产生了深远的影响.冯友兰先生说：“在思想的时候.人们常常受到生活环境的限制.在特定的环境,他就以特定的方式感受生活.”中国古代诗歌作为古人感怀和思考的结晶,也由于农业文明的影响,呈现出独特的人文特征,表现在主题内容上,便形成了以下几个种类：厌战惮徭,乐情田园,闺阁愁怨,叹老惜逝等等,试分述之.
一、厌战惮徭,征夫悲恐
历史上,中国西北部繁衍生存着剽悍善战的游牧民族,流徒不定的游牧生活促使他们经常南下劫掠,利则进,不利则退,由于安居乐业的农耕民族无法“往来转徒,时至时去”,中原民族始终未能彻底解决这个问题,当王朝处于积贫积弱的时期,便常常内忧外患蜂拥而至,战争和杀戮不断.
游牧或商业经济以资源流动为运作机制,战争作为引起资源流动的手段之一,人们可以用它来夺取其它地方的资源以弥补本土的不足,从而使战争获得一种隐性的认可.农业经济则不同.钱穆先生说：“农耕民族和其耕地相连系,胶著而不能移,生于斯,长于斯,老于斯.”对于农民来说,土地的固定性、可重复利用性决定了他们和土地之间相互胶着的关系.清人张英在《衡产琐言》中说：“天下货财所积,则时时有水火盗贼之忧.至珍异之物,尤易招尤速祸.草野之人有十金之积,则不能高枕而卧.独有田产,不忧水火,不优盗贼.等独此一块土,张姓者仍属张,李姓者仍属李,艾黄垦辟,仍为殷实之家.”种在地里的庄稼是受生长规律制约的,“生产有定期,有定量,一亩之地年收有定额,则少新鲜刺激.又且生生不已,源源不绝,则不愿多藏.抑且粟米布帛,亦不能多藏.彼之生业常感满足而实不富有.”然而,战争作为一种对日常耕作的破坏力,非但不能使人们不能在日复一日的农业生产获得安全感,而且易于造成生民流离、无地为生的后果.再者,战争带来的徭役也会影响到家庭劳动力的减少,使农耕生产难以为继.这些都直接导致人们的厌战、反战情绪.
从西周末年开始,中国文学史上充满着对战争厌倦的眼神,充斥着对战争的诅咒和控诉,还有因战争所带来的灾难而引起的忧虑和哀伤：“王事靡监,不能靲稷黍.父母何怙?悠悠苍天！曷其有所?”(《诗经·唐风·鸨羽》)“鸿雁于飞,肃肃其羽.之子于征,劬劳于野,爰及矜人,哀此鳏寡！”(《诗经、小雅·鸿雁》)“匪兕匪虎,率彼旷野.哀我征夫,朝夕不暇.”(《诗经·小雅·何草不黄》)行役在外,不能在家稼穑,任田野荒废,家人饥荒,老幼无怙.这时战争给征夫带来的不仅仅是战场上的性命之忧,更多的是他们不能尽孝尽慈的心灵煎熬.之后,每遭乱世,这种厌战诗就会大量出现.建安文学因为凝结着诗人对于战争的反思、对生民的怜悯而形成独特的建安风骨.一代英雄曹操,面对战争惊人的破坏力仍不免吁叹：“白骨露於野,千里无鸡鸣.生民百遗一,念之断人肠.”.杜甫的《兵车行》中用大段记言的手法反映了当时百姓面对战争的真实心态：“行人但云：‘等边庭流血成海水,武皇开边意未已.君不闻汉家山东二百州,千村万落生荆杞.纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西.况复秦兵耐苦战,被驱不异犬和鸡.长者虽有问,役夫敢伸恨等’”人们在沉浸于盛世之音时,面对忽如其来的铁马金戈,其苦痛和疲乏可想而知.战争引起的对农业生产的破坏,是普通百姓最直观的灾害.“行人”的大段告白中重点突出了被战争毁坏了的山东二百州千村万落,荆棘丛生,百姓在战争的缝除中无处求生的情形.诗人在诗的末尾发出生男不如生女的感慨,正是在绝望的状态下对常规思维的一种反向表达.
二、乐情山水,陶然田园
可以说,中国之所以出现隐逸文化,和农业经济形态不无相关.农业是山水间的产业,人们“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”(《帝王世纪》),日常生活、生产都在山间田野.费孝通先生说道：“以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态.”这种和山水田园的长期亲近、厮磨,使人们的心灵、情感更易于贴近大自然,和大自然产生亲切的生命共感,达到和自然间的主客交融、物我为一.《礼记》称：“不能安土,不能乐天；不能乐天,不能成其身.”安土和乐天之间的因果关系被展示了出来.这种民族性格体现在文人士大夫身上,山水田园也就隐含了独特的安贫乐道、隐逸逍遥等人文因子.对于厌倦了官场狗苟蝇营之后的士人来说,回归山水田园的怀抱成为一种普遍的愿望.历代“采薇”之歌不绝于耳,文人已将山水田园视作自然本真的象征和心灵寄托之所.
《诗经》中已经有了隐逸思想的萌芽：“十亩之间兮,桑者闲闲兮,行和子还兮.十亩之外兮,桑者泄泄兮,行和子逝兮.”(《诗经·魏风·十亩之间》)在采桑的闲暇中,“桑者”的视角和情感体验已渐渐从具体的劳动形式解脱出来,有了将田园作为审美观照的朦胧意识,并且成功地实现了精神超越,体验到了属于高级精神层次的悠然之美.诗经中其它类似的还有《陈风·衡门》、《卫风·考槃》：“衡门之下,可以栖迟.”“考槃在涧,硕人之宽.”陋室之下,泉水之畔,清风明月,悠然自得,诗人们怡情山水的情趣在诗歌中同样可见.魏晋是山水诗的起源期.西晋永嘉之乱,北方世族相率南迁,由于南方沃野早被土著世族占光了,北方世族大多转向山区,在山清水秀的江南胜境建造庄园、开拓土田.出庄园经济搭桥,山水田园和士人在这里得到最完美的结合；山水田园造就了士人的审美趣味,而山水也随着士人的视野正式进人文学题材,占据重要的一角.陶渊明率先以自己的田园生活为内容,真切地写出躬耕之甘苦,他的诗句构建了一个静谧的田园世界,将自己“少无适俗韵,性本爱山丘”的性格完整地展现出来：“方宅十余亩,草屋 间”透露的是诗人在田园问的自足,“此中有真意,欲辨已忘言”写下的是“悠然心会,妙处难和君说”的独特体验.王维笔下的村景淳朴至极,让我们体会到诗人籍田园
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