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主题:西南联大论文写作 时间:2024-01-02

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摘 要:大学精神不是一堆散乱的精神碎片,而是一个有机联系的精神结构.在大学精神的诸多要素中,探究精神是其核心,自由精神、会通精神、超越精神都是围绕探究精神生长出来,为大学探究真理的活动提供支持和屏障的.西南联大为我们昭示的大学精神,正印证了我们的这些论断.

关键词:大学精神;西南联大;探究精神;自由精神

中图分类号: G52 文献标识码:A 文章编号:1005-6378(2015)04-0009-07 大学精神问题研究是近年来高等教育研究领域的一个热点,围绕其形成的研究成果,可谓硕果累累.纵览既往的相关研究成果,笔者发现,其存在一个重大缺陷,那就是,既往的论者是把大学精神作为一个个独立的精神要素来看待,没有把大学精神作为一个整体的精神结构来考察.事实上,大学精神是一个存在内在关联的诸多基本要素组成的结构整体,而不是一堆散乱堆积的精神碎片.本文力图以西南联大为例,呈现大学精神的结构性面相,以就正于方家.

一、探究精神

大学是以探究真理为其根本使命的,因此,探究精神是大学生存、发展的“生命线”.我们可以毫不夸张地说,如果失去探究精神,大学将变成一具裹着鲜丽外衣的腐朽躯壳.对此,西南联大学人有着明晰的精神自觉,始终将“人跟他的学问是合一的”[1]作为自己的人生圭臬.否则,他们示现给学生的就不会是“什么时候你见到他,你都觉得他是在思考问题”[2]的形象了.正是因为这样,他们才会在死亡威胁、饥饿困扰、图书资料奇少、研究设备短缺等极端不利的条件下,依然以忘我的精神投入到研究工作中,进行着不倦的探索.

闻一多便是这样的典范.华罗庚在回忆他和闻一多埋头学问的岁月时说:“在陈家营,闻先生一家八口和我们一家六口隔帘而居期间,我伏首搞数学,他埋头搞‘槃瓠’等在他埋头‘槃瓠’期间,无论春寒料峭,还是夏日炎炎,他总是专心工作,晚上在一小油灯下一直干到更深,陶醉在古书的纸香中.”[3]郑临川在回忆自己住在闻一多家旁边撰写毕业论文的日子时说:“每天夜晚,我们几个把楼下白天的饭桌当成书桌,在暗淡的油灯下抄抄写写.深夜我们已灭灯就寝,只见先生的窗户还亮着灯光,大清早我们还未起身,先生窗里的灯光早已亮了.”[4]两个回忆者,一为闻氏的同事,一为闻氏的学生,均对其竟日埋首自己的学术工作印象深刻,足见其用功之勤、之专.

生物学教授吴韫珍也是这样的楷模.他在极端困难的环境中,教学、研究仍一如往日.他曾多次率领助教和学生进行云南植物之调查和标本之采集,跋涉于千山万水,足迹遍云南.他的同事李继侗教授在回忆吴氏这一时期的工作态度时说:“犹忆在云南点苍、鸡足采集时,白昼跋涉终日,寒夜伴侣早眠,先生独燃烛描绘日间所得之标本至*,山风砭骨,先生似不觉也.”[5]

不论是闻一多在斗室中终日“陶醉在古书的纸香中”,还是吴韫珍在野外考察、绘制标本中直至*,“山风砭骨”而不觉,都是驻在一种忘我之境.

西南联大学人不仅在书斋、实验室沉醉在自己探究自然、人生玄奥的精神世界里,还把这种探究的精神气质投射到自己授业的课堂上.

陈寅恪为学生营构的便是这样一种充满探究魅力的课堂.听过他课的学生都说,他的课程“都是专题研究性质”“只讲他本人在那课程范围内的研究成绩”[6].他在讲课一开始,总是先在黑板上抄写资料.把讲课中所要征引的史料抄得满满的,然后再根据所抄的资料进行考证、分析、综合.对于他在讲课中如何进行考证、分析,许多学生都有过追忆.季羡林说,他的解释和分析“细入毫发,如剥蕉叶,愈剥愈细愈剥愈深”,但却一点也没有武断、夸大、歪曲的成分,而是“一本实事求是的精神”[7].周一良这样写道:“旁征博引,论证紧凑,环环相扣.我闻所未闻,犹如眼前放一异彩,深深为之吸引”.宗良圯则说:“其讲学也,似系考证学派,中外古今,旁征博引,论据卓越.”[6]从这些学生对其师讲课的回忆、评说可以看到,陈氏的教学特点是:其一,以旁征博引原始史料为基础;其二,有很强的逻辑性;其三,分析、论证细致入微.这种教学特点,正和高质量的史学研究论文的特点相似.其探究性特征,是一目了然的.

金岳霖的课堂教学也和陈寅恪类似.在讲课中,“他总是先叙述一下要讲的哲学问题,然后分析这个问题,提出初步的解决意见.进而又指出这个解决意见的缺点,再提出一个新的解决意见,等这样一步一步地深入,一步一步地提高.最后他提出自己认为正确的意见.这种讲课进程,有些象柏拉图的‘对话’,也许更象休谟剥蕉抽茧地讨论哲学问题的风格”[8].这一提出一个又一个问题,又一步步将之解决,从而使课堂教学逐渐“深入”和“提高”的过程,不就是一个完整的探究过程吗?

当时以研究康德哲学闻名的郑昕,也和陈寅恪、金岳霖有着相同的教学旨趣.他的学生在晚年的回忆中如此深情地追忆郑氏的授课情景:“他站在那儿或坐在那儿,就一个人在那儿反复思考问题.他想到的他就讲出来,或者怀疑的他也讲.他有什么还没有解决的,他也讲.你就跟他一块思考.这是一个非常大的锻炼,学生知道怎么样思考问题,能让你感觉到,老师在带着你思考.”[2]由此可见,这种以自己思考的曲折回环的心路历程一点点激发学生的思维火花的授课,其探究性特征是非常明显的.

如果说在书斋、实验室、课堂上忘我地投入自己的探究活动在常人看来还是正常的话,有的学者沉浸在自己的探究自然和人生奥秘的世界中,则显得有些行为古怪.如曾昭抡,由于其专注于自己的化学研究,从来不关心自己的衣着.在西南联大,他的鞋前后张嘴是出了名的.更让人费解的是,在下雨的时候,他只顾思考问题,拿着伞,常常忘了打开,冒雨而行[9].

更有甚者,在陷于思考问题的困境时,竟然连自己身体的安危都浑然忘却.在长沙临时大学迁往昆明时,有一路是由十几位教师组成的队伍.他们的乘车路线是从桂林到凭祥.当汽车路过凭祥城门时,司机提醒大家要注意安全.但是,冯友兰手放在车窗外,沉浸在自己的冥想世界中,对司机的提醒浑然不觉,结果造成了手腕骨折.后来,金岳霖对冯氏的女儿开玩笑说,当时司机通知大家,不要把手放在车外,要过城门了.别人都很快照办了.只有你父亲听了这话,却考虑:为什么不能放在车外?放在车外和不放在车外的区别是什么?其普遍意义和特殊意义是什么?还没有考虑完,已经骨折了[10].金岳霖所说虽然是调侃之言,但对冯氏沉浸在自己的冥思世界中的忘我状态,却是一个很好的描摹.

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