马克思解放理论对现代性的批判,本论文为您写现代性毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要:现代性在欧洲的发展造成的一个结果就是个人主体的丧失,人与物的关系的翻转.资本主义在解放了巨大的社会生产力的同时,造成了以物的依赖性为主的人的独立性.马克思主义理论蕴含着对人类未来深切的担忧,对个体生存状态的关注.基于此,马克思用价值尺度衡量资本的发展,探寻人类解放的可能性的现实途径.
关键词:马克思;现代性;价值维度;批判
中图分类号:A811 文献标识码:A 文章编号:16711165(2010)01005005
可以说,现代性彻底地改变了人类的生活方式以及由此所决定的思考方式、行为方式.它是一把双刃剑,解决了一些问题,解放了一些人,同时制造了更多的问题,压制了另一些人,引发了众多思想家的反思和批判.马克思的解放理论就是解决这一难题的一种努力和尝试.
一、现代性的历史产生
随着封建社会的解体和资本主义生产方式以及与之相适应的社会制度的逐步确立,近代欧洲自然科学获得了巨大进步,新兴的资产阶级迫切要求废除封建意识形态,为资本的扩张扫清道路,基督宗教在世俗世界的绝对统治走到了尽头.受意大利文艺复兴运动的影响,启蒙思想运动兴起,并迅速传播到欧洲其他国家.启蒙思想运动简单否定过去的一切传统和权威,自由主义浪漫主义思潮非历史地看待个人与社会的关系.在马克思看来,人类个体的发展与人类社会的发展是紧密联系在一起的,与人类历史的发展是一致的.他认为:“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动借以实现的必然形式罢了.”[1]532个体的自由和个人的发展程度是衡量社会进步的尺度.
个人的真实存在在人类社会发展的不同历史阶段呈现不同的状态.“人的依赖关系(起初是完全自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着.”[2]104这是在人类社会的早期,生产力水平低下,作为生产力重要标志的生产工具还是自然形成的,人受自然界的支配,交换只限于群落与自然界之间,人与人之间则通过家庭、部落或土地本身相互依赖,体力活动和脑力活动彼此还没有完全分开,还没有形成真正意义上的分工,在这种生产条件下,独立的个人是不存在的.“我们越往前追溯历史,个人,从而也是进行生产的个人,就越表现为不独立,从属于一个较大的集体:最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中.”[2]21自然界作为一种强大的外界力量限制着人类主体的发挥,个人只有或者通过同他人尚未脱离的自然血缘联系,或者通过直接的统治和服从关系附属在一定的人群上才能存活.由于天赋(体力)、需要、偶然性等才自发地形成的分工,随着生产的不断发展,“在自发的社会内部分工成了生产的基本形式的地方,这种分工就使产品具有商品的形式,而商品的相互交换,即买和卖,使个体生产者有可能满足自己的各式各样的需要”[3]619-620.最初的劳动产品交换主体不是个人,而是个人所依附的家庭、氏族等共同体.在资本主义生产关系尚未真正完全确立之前,以交换为目的的商品生产还只是在形成中,具体表现为:市场范围狭小,交换的物品有限,地方和外界完全隔绝,生产方式相对稳定.随着原始共同体的由自然差别和需要引起的产品交换逐渐使这些劳动产品转化为商品,才产生了由于商品的社会有用性和等同性使人们在自己劳动中的直接的社会关系表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系.这样,直到资本主义前夜——中世纪,独立的个人仍然没有出现.
交换促进了生产力的提高,随着交换的扩大和人口的增多,生产力发展到一定阶段,由生产力提高而出现的文明创造的生产工具出现,物质劳动和精神劳动分离,真正意义上的分工出现.交换主体逐渐转变为整体中的各个互相分开的特殊器官,个人私有制随着动产私有制和不动产私有制的出现,作为共同体所有制的从属形式萌芽并迅速发展,并最终成为主导形式.社会性分工消除了分工的自发性,“不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人分担这种情况成为可能,而且成为现实”[4]83.随着部落制度向国家的过渡而开始的物质劳动和精神劳动的最大一次分工,就是城市和乡村的分离,城乡对立最鲜明地反映出个人对分工和他被迫从事的某种活动的屈从.城乡之间出现分离并引起城乡利益的对立,并最终导致农村对城市的屈从,生产力的发展促成不同城市形成新的分工从而导致工厂手工业的产生.同各国的交往、人口的增长及资本的积聚加剧了工厂手工业的繁荣,工厂手工业经济的繁荣反过来使得货币成了统治一切的权力.
资本主义社会的经济结构就从封建社会的经济结构中产生,封建社会的解体使得个人得到解放.为了促进工厂手工业的更快发展,新的封建贵族剥夺了农业生产者的唯一私有财产——土地,剥夺了他们的生产资料,同时把他们从农奴地位和行会束缚下解放出来,使他们不再束缚于土地,也不再隶属于以宗法和血缘为纽带的共同体而获得人身独立,自己支配自己的行动.劳动者的奴役状态获得了形式的变换,脱离封建社会依靠所依附的阶层、等级主体转向资本主义生产条件下无所依附一无所有的雇佣劳动者,他们与劳动实现条件即土地的分离成了资本关系建立的前提,拥有货币、生活资料和生产资料的新贵族成了支配资本关系的主体——资产阶级,以各个独立劳动者与其劳动条件相结合为基础的私有制,被以剥削他人的但形式上是自由的劳动为基础的私有制所代替.这些劳动者失去特定的身份限制获得了支配自己行动的独立与自由,向真正的自由迈进了一步.
在《宣言》中,马克思和恩格斯对资本主义现代性的巨大历史作用给予了积极的评价:“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了,它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊.”[4]274-275资本主义生产方式消除了以往一切固定的僵化的人身依附关系,以及与之相适应的素来被赋予崇高价值主体的忠诚、顺从等观念,将个人从各种依附性的组织中解放出来,给个体的主体性发挥提供了空间,解放了受束缚的生产力,把分散的小生产资料加以集中和扩大,把它们变成现代的强有力的生产杠杆,“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大”[4]277,它创造了一个又一个的奇迹,从而第一次证明了人类这一历史主体的巨大潜力和创造力.
二、现代性下人的生存困境
资本主义社会产生的巨大生产力和个人生产方式即谋生方式的改变,使个人的存在形式发生了根本的变化.社会分工和商品生产使人与人的关系成为真正普遍的、全面的联系,社会联系的各种形式对个人来说,表现为达到他私人目的的手段,表现为外在的必然性.这种联系变为个体达到私人目的的手段,从而提高了个体自由度,使个体有可能根据自己的意愿和需要进行选择.“毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖,构成他们的社会联系.这种社会联系表现在交换价值上,因为只有在交换价值上,每个个人的活动或产品对他来说才成为活动或产品;他必须生产一般产品——交换价值,或孤立化和个体化的交换价值,即货币.”[2]103因此,“各个人在资产阶级的统治下被设想得要比在先前更自由些,因为他们的生活条件对他们来说是偶然的”;他们可以控制和支配的东西远远多于封建社会的依附人群,“事实上,他们当然更不自由,因为他们更加屈从于物的力量”[4]120.这就是现代性条件下人的生存困境.因为“这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由,而使个性完全屈从于这样的社会条件,这些社会条件采取物的权力的形式,而且是极其强大的物,离开彼此发生关系的个人本身而独立的物”[5].资本主义形成以物的依赖性为基础的人的独立性,这是人类历史发展的第二大形态.
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